Шрифт:
Гараб Дордже
Великое Пространство Ваджрасаттвы
Внемли, Саттваваджра! Я покажу тебе твою собственную природу. Ты есть я, источник. Я есть и всегда был ум чистый и совершенный. Что такое ум чистый и совершенный?
1
Великие небеса Ваджрасаттвы —
Это обширное измерение бытия, где все всегда благо (Самантабхадра)
Будучи совершенным всеобщим всеосвобождающим путем,
Оно лежит за пределами
2
Будучи любовью, постигающий подлинный смысл,
Оно не стремится взрастить великое сострадание
Будучи великим пространством, не нуждается в восхвалении
Глубочайших и величайших достоинств.
3
Все явления суть неизменное подлинное бытие:
Оставишь его без действий оно самоосвободится
Самородную мудрость не нужно искать:
Освобождаясь, она заодно указывает путь к освобождению.
4
Пять первоначал это — Будда,
Пребывающий в природе всех существ.
Даже если держишься ложных понятий,
Освобождение приходит изнутри, а не извне.
5
Полную мудрость нелегко обнаружить,
Её достигают посредством праджни и метода.
Хотя при таком описании кажеться, будто оно от чего-то зависит,
Блаженство рождается из себя самого.
6
Великое чудо нетрудно:
Из глубинного понимания естественного состояния
Все способности и достоинства
Везникают немедля.
7
Созерцать — значит не искать
Реальность, которая никогда не выказывает себя зримо.
Желая обнаружить как «другое»
Её никогда не достичь.
8
Эту реальность, столь сокровенную,
Не постичь через слушание.
Подобным образом, нет ничего,
Что могла бы выразить речь.
9
Страдание существ — ум чистый и совершенный,
Который, всё объемля, проявляется многообразно.
Никогда не двигаясь,
Он пребывает во всем равномерно, словно бескайний простор.
10
То, что есть равенство всех различий,
Обозначается «карма».
Однако, подчиняйся она карме на самом деле,
Самородной мудрости небыло б никогда.
11
Первичная причина есть ваджра, таковы же и условия:
Никогда не рожденное нельзя уничтожить.
Просветленная первооснова, существующая изначально,
Не раскрывается благодаря умственным усилиям.
12
Созерцательная устойчивость высшего качества
Не требует мысли о созерцательной устойчисвости.
Не применяя мысль и без нужды в очищении,
Мудрость рождается из самой различающей мысли.
13
Выдумав выражение «достижение тонкого»
Кто-то
Поддерживая пустоту и в тихом месте,
Но, на поверку, это — рассудочное созерцание.
14
Выдумав выражение «причина и следствие»,
Кто-то верит, что устранением добродетелей и недостатков
Можно освободиться из этого мира;
Но это выявляет лишь великое самодовольство в принятии и отвержении.
15
Привязанность, непривязанность и то, что между —
Просто слова, словно эхо.
У счастья и у страдания причина одна —
Так сказано Ваджрасаттвой, владыкой существ.
16
Желание, гнев и тупость
Рождаются из пути полного просветления.
Пять объектов привычного наслаждения также
Зовутся украшением измерения дхарматы.
17
Помысел пространства не рожден,
Сам этот помысел подобен пространству.
Без привязанности, без намерения, словно пространство,
Собственное благо проявляется, словно пространство.
18
Равенство, запредельное мысли, есть дхармакая,
Которую, как отражение луны в воде, нельзя ухватить.
Через проявление энергии Самантабхадры
Она выказывает глубину гласных (Али) и согласных (Кали)
19
С А и Та, что украшают,
Со всеми явлениями, проявляющимися как Па
Все поле опыта мира —
Это глубокая речь Будды.
20
Восхитительно! Поле опыта будд
Не является тем, что обнаруживают в поиске.
Подобно объектам шести чувств, оно не объект:
Так (тот, кто ищет его) подобен хватающему небо слепцу.
21
Путь очищения, идущий ступень за ступенью,
Не сравнится с путем недеяния.
Существуй путь на самом деле,
Словно края неба, никто не достиг бы цели.
22
Итак, поскольку таково естественное состояние,
Именно потому, что оно проявляет себя в савоей истинной природе, его можно понять.
Поскольку оно — самое сердцу,
Все из него возникает: восхитительно!
23
Время прошедшее и настоящее
Пребывают в совершенном бытии естественного состояния:
Путь его такой же,
Это сама его природа.
24
Всеобщий путь в согласии с этим
Проявляется как луна и ее опора.
Поскольку он является равенством всего,
Питая карайние воззрения, его не постичь.
25
Удовольствие настоящего и удовольствие будущего —
Это то, что испытывается непосредственно, и его последствия:
Поскольку их изъян в ограниченности,