Версты
Шрифт:
г. Дас,
в001сдь свараджа, 1924.
.— «Певец смолк, но его пальцы продолжали бегать по трепещущим струнам. С закрытыми глазами он прислушивался к своей игре. Последний аккорд и, подобно прощанию, слова — Индия будет ж и т ь!
– ь Она живет, ответил я.»
Морис Пэрпо.
и слева, по введенные нами в обращение евразийские ценности. — мест Азии в сознании России, ощущение органической связи проходящей по пс-от'емлемоп от нашей жизнен-И011 среды своего рода капиллярной системе часто бессозиатель-пого (духовного и материального) обмена с Востоком, — ценности ЭТИ более неустранимы. Уклон заинтересованности па Восток по воображаемой периферии, расширение горизонта, являются одним из достижений
Иседуя недавно с одним из друзей об общем нам евразийст-ве мы остановились на недостаточно еще сознанной его особенности, — на привлечении им внимания нашей общественности к вопросам до сих пор оставлявшим ее безучастной, к Азии. Если вообразить мыс-1енш> некую окружность, <ак бы охватывающую геогра-горизонт возможной ?Ьтересованяости, исходящей 13 духовного центра, Москвы, го славянофильство выразится «а пой окружности уже неко-•орым отклонением к юго-вос-•оку, по сравнению с преобладаем почти исключительно за-щдной заинтересованности в Шркинскую, в декабристскую нюху. Звучат, но очень сла^бо, Др женно и по диллетантски, «которые азнйские ноты у Хо-шкова. Вл. Соловьев ставит Позже вопрос о Востоке Ксерк-а иль Христа, саман формули->овка которого показывает, что Узин ощущается им все же упро-денно. Евразийство с первого ,«е своего выступления круто ювернуло направленность наше-о внимания на Восток. С нами |'ожно не соглашаться, ожесто-;енно спорить с нашими положениями, вести "атаки и справа,
Есть что-то волнующее пас, несмотря на некоторую ее итальянскую слащавость, в Пес-п е и в д и йекого гостя. Переливы папоминающпее зву-кя флейты заклинателя змей* Мелодическая недосказанность, замирающая от бессилия рассказать нам о чем-то ми! > хожен, нездешнем.
Пытаясь отдать себе отчет в сложном, многогранном понятии, Индия,*) мы невольно вспомлп-
*) Несколько цифр. — Индия имеет 4.844.670 кв. клм. (61% англ. п. 1а';,., 39 % ннд. туз. влад.); 318.012.480 чел. насел, по переписи 1923 г. (около ЯО МЯЛ. мусульман, 3 с лишним мил. СИКХОВ, остальп. различные индуистские секты). Средняя плотность на 1 кв. милю 177 ч. 10,1% городского н 89,9% сельского населения. По роду занятий 72,98% землсд. и скотов.; 10,49% промыш.тенн.; 1,37% граней. 5,73% торг. — Средний доход инд. крестьянина около 4,5 пенни в день. Смертность
— 30,9 на тысячу (в 1882 г.
— 24), самая высокая в мире-Средняя продолжительность жиз. пи —23,5 года (в 1881 г. 30,75 л.) Средний размер земелыг. участ-к а2,2 акра. Две трети населения имеют постоянно только % зер-
ВНЕ ШоГГЛФИЯ
ли эту песню, сознали свое бес-сн. ПК. В данном обзоре мы можем лишь постараться наметить общие контуры, набросать предварительную зарисовку, намекнуть на неисчерпаемые богатства этого своеобразного культурного мара, пробунедающегося на наших главах к какой-то новой жизни. В стремлении теперешней Индии (в которой пытаемся
греть черты Индии вчерашней, Индии всегдашней) к самопоананию, в поисках ею
1 о пути, мы не МОЖеМ
не быть <? нею, не ножей не слепить сочувственно ва ее попытками. 1.1 ее борением. Лучшим доказательством действенного интереса считаем желание блн каномнться с нею.
В ЭТОМ нам помог\ I | типа. III-
сты н прежде нечю и им I гаый франоуаский индианист Силь-
[| ВИ. Года П>И ТОМУ назад
Рабнндраиат Тагор, вдеалом ко-
ТорОГО ЯВДЯеТСЯ примирение Востока и Запада через гармоническое слияние того, что есть лучшего у обоях, пригласил С. . [еви Г; себе для прочтения лекций па тему о СВЯЗИ Индии С
на небходимого для нищи, т. с. живут В проголодь. — В теистильн. промышл. —
хлоп. бум. — работает 817.380 ч. на 7.927.738 веретенах п 144. 794 станках (1923
— 'Стандарт Ойль 80%; неиот. джутовые предприятия дают от "160 до 165%, средн. диввд., за 10 л. — 110%. Хлоп. бум. пром. — средн. див. 120%, а наиболее высокий 365%. УГОЛЬ
— до 110%. — Всего в И ндии около 2 миллионов рабочих, из них 250.000 чел. в синдикатах. —
остальным миром. 1.'1 и <1 е (I а п 8 1 с- М и п (1 с, так озаглавил потом С. .1. написанную им по возвращении из Индии книгу, а жена его даст нам живую запись ими в Индии пережитого в параллельной книжке: Иапз Г! и (1 е.
С. Л. начинает с утверждения! цивилизации как коллективного творчества. Нет обособленности культурного развития у каждого народа. Национальная осо-! бенность каждой данной цивилизации выражается в ен способности поглотан, привходящее в псе извне. В результате.! взаимодействия получается каы бы о с а д о к к о л л е к т и в-1 н ы х п р е д п о ч т е н И й, т.е.( национальная одаренность рас-' сматриваетен им 1*1к функция чисто-критпческаи.*) На первый взгляд Индия оказывается как-бы вне общего закона взаимодействии. Срамнпекан лите-1 ратурнан традиция не знает ничего о внешнем мире. Горы. зыбучие пески, море отрезывают Индию от остального света. I Кастовый строй органически и< ключает чужеземцев. Индия лишена ЗТНИЧеСКОГО II ЯЗЫКОВОГО;
единства, но тем не менее не* отрицаемо существование индийской цивилизации. От Гималаев до Цейлона, огромное большинство принимает едины* трансцедентный затон вечно для1 ЩИХСЯ перевоплощений (с а К' е- а р а) И возмездия за содеян-., кое в одном из последовательный] существований (к а р м а и). Небытие- личности, призрачная! суета вещей общи веем индийским религиям и философиям Язык богов. Санскрит, вс« так же силен споим обаянием Творения Нинса. Па.п.мини
Калидаса и но сейчас являются
*) Эта критическая функция отбрасывание одного, осваивание другого, и есть то 'абсолютно новое п специфическое, что мы выражаем, когда говорим об (1<Эг б . или духе данной культуры» (Евразийство, стр. 33),
БИБЛИОГРАФИЯ
единогласно признанными образчиками вкуса, слога, языка. Брамин и сегодня какое-то земное божество. Но несмотря на наличность этой общей цивилизации Индия (С. Л. говорит только о прошлом) не создала нации.*; Подобно личности и нация имеет свое сердце, свои ум. В них сходятся, преломляются, из них излучаются акты коллективного творчества. У Индии нет «синтетических» имен, культурных центров, подобных . [он-дону, Парижу. Бенарес, очаг яркой религиозной жизни, не играл никакой политической ро-
1н. Ряд других городов блистал скоропреходящим блеском. Бо-•дее того. С. Л. касается черты самой прискорбной: громадная масс аПндии не знала спаянности. У Индии нет истории, у нее отсутствуют национальные герои. Такие великие имена какСамкара (сравниваемого (.. .1. одновременно с Франциском Ассизским И Лютером), Калндаса лишены [«памяти Индии хронологического прикрепления. Пробуждением Своего сознании Индии обязана Европе: Бюрнуф, Ход-Гсон — вернули ей Б у д д у; Принеси, расшифровавший надписи той эпохи, установил историческую роль величайшего иа мастатслен Индии. А с о к а. |фИ котороминдпйская политика, вдохновляемая единой действен-мой верой, проп п]>а.та снос влияние до Эпира и Ь'препаики; гениальная личность А с в а г о-[и а (зараз Мильтон и Гете. |\ант и Вольте])), в начале хри-Ьгинскон эры оказавшая решающе влияние ил все течения эбновпншис п преобразовавшие тогдашнюю Индию, пне лет 30 Г. наз. не была известна в Питч.