Чандрагупта
Шрифт:
эти новые писатели и поэты так отличны друг от друга! Молодому студенту хотелось во всем этом разобраться. Еще сильнее
было желание разобраться в самом себе, выработать свое отношение к литературе и жизни. Понятно было одно: нельзя
больше писать в традиционной условной манере. Негодны и старые прозаические жанры — бхаруры (аллегорические
сказы), бакхары (художественные хроники): они слишком неуклюжи, их не оживишь никакими злободневными темами. А
желание откликнуться на события современной
Стихи? Но они получаются слишком ученическими. Статьи — яркие, страстные, зовущие на борьбу с косностью,
предрассудками, невежеством? Но можно ли писать статьи лучше, чем Чиплункар, Тилак, Агаркар — эти подлинные
корифеи публицистики?
В результате долгих раздумий у Апте зарождается замысел — создать серию романов, которая была бы историей
современного общества. Но что могло быть в то время более безнадежным, чем намеренно писать в этом жанре? Ведь тогда
во многих маратхских семьях считали чтение романов чем-то предосудительным и неприличным. Даже такие авторитеты,
как Тилак, перед которым Апте благоговел, считали писание романов делом праздным, недостойным уважения. И те
несколько романов, которые были написаны до Апте, скорее не реабилитировали, а дискредитировали этот жанр. Чтобы
снять это проклятие с жанра романа, недостаточно было одного задора молодости, нужно было обладать многими
качествами и в первую очередь — талантом художника Этим качеством Апте был наделен щедро. Именно благодаря ему
долго не приживавшийся жанр стал ведущим и самым популярным в маратхской литературе.
Появление в 1885 году первого романа Апте “Посредине” из задуманной им серии “Современных историй” явилось
свидетельством того, что в маратхскую литературу пришел яркий и своеобразный писатель с редким даром художественного
проникновения в суть окружающей действительности, в глубины человеческой психологии. Роман был посвящен теме
женского равноправия — одному из основных пунктов программы индийского просветительства. В нем на примере жизни
героини автор показывает нелепость, бесчеловечность существовавших и индийском обществе законов морали, которые
обрекали женщину на бесправное, унизительное положение. Вместе с тем Апте предостерегал соотечественников от
чрезмерного увлечения Западом, от огульного осуждения национальных традиций.
В этот период Апте стремится к активному освоению европейского художественного опыта: он делает ряд переводов
и переложений произведений Шекспира, Мольера, Гюго, которые печатаются в ведущих периодических изданиях
Махараштры.
В 1890 году Апте начинает выпускать журнал “Карамнук” (“Развлечение”), задачей которого ставит просвещение
народа, пропаганду передовых идей в художественной и общедоступной
статьи обличающие пороки общества, статьи по вопросам национальной и европейской литературы и культуры. Из двадцати
написанных Апте романов восемнадцать напечатаны в “Карамнуке”. Здесь же печатались произведения крупнейших
маратхских поэтов и прозаиков — современников и друзей Апте.
Спор о будущем родины, ведшийся в рядах маратхской интеллигенции, привел к тому, что ко времени основания
журнала образовалось два лагеря — сторонники Тилака (экстремисты), которые видели спасение Индии в уничтожении оков
колониализма, и сторонники Агаркара (умеренные), ратовавшие за проведение социальных реформ, упорядочение
социальной жизни страны в пределах Британской империи
Журнал “Карамнук” внешне поддерживает программу умеренных реформаторов: Апте оберегает свой журнал от
обсуждения на его страницах острых политических вопросов. Но является ли Апте столь же умеренным художником-
романистом, как умерен Апте-журналист? Казалось бы, его первые романы (“Посредине”, “Ганпатрао”, “Но кому до этого
дело?”, “Я”) говорят о его слабой политической активности. Но и в этих романах содержится обличительное начало. Апте-
просветитель выдвигает в них свой положительный идеал, воплощенный в образах представителей передовой
интеллигенции — страстных борцов за национальные прогресс, защитников интересов народа.
Герой романа “Я” (1895) Бхавананд — типичный представитель умеренной интеллигенции. Он самоотверженно
отдается борьбе с невежеством, социальной косностью, но дальше социальных реформ не идет. Совсем иной характер носит
роман “Яшвантрао Кхаре”. Апте дал здесь историю формирования патриота тилаковского типа: его герой Кхаре
воспитывает в себе качества, присущие таким личностям, как Шиваджи, Гарибальди, Мазини, и готовит себя к их роду
деятельности. Вот строки из предисловия к этому роману для его переиздания в 1916 году: “Я хотел показать в этой книге,
как и в каких условиях около тридцати лет назад в среде молодежи созревали патриотические идеи. Эти слова, как и сам
роман, заставляют усомниться в политической кротости Апте.
Патриотические устремления радикальной маратхской интеллигенции в ту пору нашли свое высшее проявление в
пропаганде героического прошлого Махараштры.
Тема освободительной борьбы под предводительством Шиваджи была особенно близка и дорога маратхам; события
тех времен были еще очень свежи в народной памяти, они были запечатлены в сказаниях, балладах, поэтических летописях.
И, естественно, обратившись к истории, Апте особый интерес проявил именно к этим событиям, которые воспеты им в