Друиды

Леру Франсуаза

См. наст. изд. стр. 108.

86

Piggott S. The Druids. P. 117-118.

87

Diod., VI, 31, 2-5.

88

См. наст. изд. стр. 113-114.

89

См. наст. изд. Стр. 120–127.

90

См. наст. изд. Стр. 123.

91

Среди

наших отечественных исследователей точку зрения Ф. Леру на характер взаимоотношений между друидами и светской властью разделяет С. В. Шкунаев (С. В. Шкунаев. Герои и хранители ирландских преданий // Предания и мифы средневековой Ирландии,).

92

Deinosophistarum, IX, 13.

93

Guenon R. Symboles de la Science sacfee. Paris, 1994. P. 156-162.

94

Caes., B. G,VII, 32.

95

Caes., B. G,VII, 4.

96

Caes., B. G,VI, 31.

97

Caes., B. G,I, 16, 5.

98

Caes., B. G,VII, 32.

99

См. наст. изд. стр. 124.

100

Фюстель де Куланж. История общественного строя древней Франции. Т. 1. Римская Галлия / Под ред. И. М. Гревса. СПб., 1901. С. 21.

101

Caes., В. G., VII, 33, 34. Очевидно, прав К. Жюллиан, который предполагал, что в данном случае под магистратами подразумевались выборные вожди (principes) пагов, небольших округов, составлявших общину эдуев (Jullian С. Histoire de la Gaule. V. II. P. 48).

102

См. наст. изд. стр. 128.

103

Plin. N. П., XVI, 249.

104

Plin. N. H., XXIV, 103-104.

105

См. наст. изд. стр. 170-171.

106

Guenon R. Symboles de la Science sacre. P. 79-80.

107

См. наст. изд. стр. 190.

108

Guenon R. Symboles de la Science sacree. P. 63-64.

109

Генон P. Царь мира // Вопросы философии. № 3, 1993. С. 99.

110

См. наст. изд. стр. 191.

111

Генон Р. Царь Мира. С. 125.

112

См. наст. изд. стр. 213.

113

Cm. наст. изд. стр. 264, прим. 37.

114

См. наст. изд. Гл. 5, § 6.

115

Vendryes J. La Religion des Celtes. P. 250.

116

Duval P. M. Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Paris, 1976. P. 65.

117

Strabo, IV, 4.

118

См.

наст. изд. стр. 232.

119

Strabo, IV, 4.

120

Jullian С. L'histoire de la Gaule. V. II. P. 176. №. 3

121

Мы все же склоняемся к тому мнению, что исчезновение друидов не могло произойти быстро, и весь кельтский мир знал их, даже несмотря на то, что прямых упоминаний о них нет ни в Цизальпинской Галлии, ни у галатов (см. Н. Hubert «Les Celtes», П, p. 274-275 и J. Vendryes «La religion des Celtes», p. 292). Велледа у Тацита (Hist, IV, 61) — германского происхождения, но она носит кельтское имя (сопоставимое' с именем «филид», см. ниже: с. 10-12).

122

Всего таких авторов семнадцать. Однако очевидно, что сведения, которые могут нас заинтересовать, в разрозненном виде встречаются в трудах гораздо большего числа писателей.

123

«Божественный» = devos, «бог» с адъективными суффиксами.

124

Caes., В. G. I, 18-19, подробнее см. ссылки в A. Holder, Altceltischer Sprachschatz, I, 1260-1262.

125

Cic, De Divinatione, I, 40, 90.

126

Annales., XIV, 29, 30 / Пер. А. С. Бобовича. Корнелий Тацит. Сочинения в двух томах. Т. I. Анналы. Малые произведения // Под ред. Я. М. Боровского, М. Е. Сергиенко. Л., 1969.

127

«Победоносная» (валлийское «budd», старобретонское «bud»). Fac. Ann., XIV, 32.

128

Annales, XIV, 33 — пер. А. С. Бобовича. — Прим. ред.

129

Тас, Germania, 43.

130

Dion Cassius, LXII, 9.

131

Dion Cassius, LXII, 11.

132

Армия Вара была разбита германцами недалеко от святилища в Экстернштайне, см. N. de Pierrefeu, Irminsul et le livre de pierre des Exsternsteine er Westphalie, «Ogam», VII, 363-386.

133

Об Огмии, «боге-связывателе», см. «Ogam», XII, 1960, 209-234.

134

См. «Ogam», X, 30 sqq.

135

Mitra-Varuna. P. 83-85.

136

Ирландские легенды часто известны в двух-трех вариантах, самые длинные из которых редко бывают наиболее древними.

137

См. опровержение теорий Эжена Могка у Дюмезиля, «Loki», р. 8 и далее. Не столь опасно принимать тексты такими, каковы они есть, нежели погрязнуть в чрезмерном критицизме.

138