Два сорокоуста
Шрифт:
Террор, вроде жалкого юноши Коверды [15] (или бывшего архимандрита Смарагда [16] ), - лишь дьявольское ослепление, ведущее ко злу большему [17] .
А между тем, вокруг Коверды создан политическо-сектантский культ... Это яркий признак однородности психики эмиграции с ним. Следовательно, и другие тоже могут (ибо хотят) делать... И мне думается, что в близком будущем нужно ждать увеличения террористических шагов со стороны эмиграции: когда близкого своим чаяниям не видят, смиренной любви не имеют, раздражение растет... И, вероятно, будет прорываться. Об этом неприкровенно взывает и один из газетных “учителей”. О, учителя, учителя! Себя еще не только не выучили, а даже и не понимаете урока Божия и истории!.. Но все естественно идет.
15
7 июня 1927 г. на Варшавском вокзале Б. С. Коверда (1908 +1987) убил полпреда СССР в Польше П. Л. Войкова, который в 1918 г., будучи членом исполкома Уралоблсовета принимал самое непосредственное участие в убийстве Царской
16
Архимандрит Смарагд (Павел Антонович Латышенков) - происходил из духовной семьи. По окончании первым студентом Виленской Духовной семинарии направлен для продолжения обучения в Петербургскую Духовную академию на казенный счет. Показав себя как "выдающийся богослов-историк", был оставлен при Академии в качестве профессора-стипендиата. Однако Латышенков отказывается от назначения приват-доцентом, принимает монашеский постриг и, по рукоположении, уезжает в Холм (еще до Германской войны), получив назначение первоначально инспектором, а потом ректором Духовной семинарии. Был решительным противником возникших после революции среди местного священноначалия автокефалистских устремлений. "Архимандрит Смарагд, - отмечает церковный историк А. К. Свитич, - пользовался глубоким уважением православно-верующего народа и любовью своих воспитанников по семинарии. Выдающийся администратор, прекрасный проповедник, истовый священнослужитель, знаток истории края и истории Церкви Вселенской и ее канонов, архимандрит Смарагд был известен как твердый противник автокефальных тенденций и поборник единства Церкви". Совершенно безосновательно Варшавский митрополит Георгий (Ярошевский) запретил о. Смарагда в священнослужении, между тем как последнего, по определению Московской Патриархии, назначили епископом Слуцким, викарием Минской епархии. Святейший Патриарх Тихон благословил Виленского архиепископа Елевферия с собором других епископов совершить хиротонию. Но просьбы епископов снять несправедливое запрещение с о. Смарагда не имели никаких последствий. Митрополит Георгий, опираясь на Польское правительство, уничтожавшее православные храмы и всячески притеснявшее православных, твердо держал курс на отделение от Московской Патриархии. Не в его интересах, поэтому, было содействовать появлению нового епископа, придерживавшегося иных взглядов. "...Архимандрит Смарагд являлся несколько раз к митрополиту Георгию с бурными объяснениями в неканоничности и изменах, и наконец, потерял душевное равновесие окончательно. Он приобрел револьвер и, как уже потом выяснилось, тайно учился в лесу стрелять из него. Явившись в 5 часов 8 февраля 1923 года на прием к митрополиту, он в течение более двух часов вел с ним беседу, но, когда митрополит Георгий выразил сомнение в загробной жизни и уговаривал архимандрита "перейти в его лагерь", то архимандрит Смарагд выхватил револьвер и несколькими выстрелами убил митрополита со словами: "Вот тебе, палач Православия!" [...] Определением Церковной власти архимандрит Смарагд был лишен его духовного и монашеского звания и уже, как светское лицо (Павел Антонович Латышенков), был предан суду Чрезвычайного трибунала. Бывшему архимандриту Смарагду инкриминировалось убийство митрополита, как высокого "государственного чиновника" и ему грозил расстрел. Однако, благодаря прекрасно поставленной защите, дело перешло на рассмотрение Варшавского окружного суда, который приговорил обвиняемого к 12-летнему тюремному заключению, которое он и отбыл в Варшавской, Мокотовской тюрьме" (Православная Церковь на Украине и в Польше в XX столетии. 1917-1950 гг. Сборник. М. 1997. С. 123-126). Отказавшись от досрочного освобождения (по причине болезни), он отбыл наказание полностью и в 1935 г. выехал в Чехию.
17
См. завещание Царя Мученика Николая, переданное им через Царевну-Мученицу Ольгу: "Отец просит передать всем тем, кто Ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за Него, так как Он всех простил и за всех молится, чтобы не мстили за себя, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мipe, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь..." Ср. со словами митр. Антония (Храповицкого), сказанными в 1930 г.: "Нет мира между Христом и сатаною. Властью, данной мне от Бога, благословляю всякое оружие, против красной сатанинской власти подымаемое, и отпускаю грехи всем, кто в рядах повстанческих дружин или одиноким народным мстителем сложил голову за Русское и Христово дело" ("Царский вестник". 1930. № 92. 5/18 мая. С. 1).
†
Ныне придут ко мне два простых сельских казака– старики. Я их попросил прийти, чтобы побеседовать с ними. Мне гораздо важнее знать голос народа... Они и ближе понимают теперешнюю русскую душу; и кроме того, и совесть, и ум их не затуманен.
Помоги нам, Господи, побеседовать об этом!
И здесь живет один старик - Т. Хороший тоже... Вот вчетвером и побеседуем с Божией помощью.
7/20 сентября
ШЕСТАЯ ЛИТУРГИЯ
Ныне утром опять смущающие помыслы приходили. Это заставляло меня усердно молиться, и тогда успокаивалась душа.
†
На Апостоле читалось опять о законе, а не о спасении верою в Иисуса Христа Распятого. Такое воззрение Апостол Павел называет не духовным, а “плотским”, т. е. не благодатным, а человеческим, не духовным, а материалистическим. Это надежда на внешние средства... Так и теперь... Кто надеется на интервенцию, кто на террористические акты.
Подумать: меня просили даже разрешить в церкви сделать сбор на Коверду!
Какое духовное извращение и непонимание! Да, еще далеко нам до христианских воззрений (а до дел еще дальше) [18] .
18
Ср. со словами русской эмигрантки журналистки М. А. Каллаш (1886 +1954): "Митрополит Сергий Японский, которого уж никак нельзя заподозрить в "соглашательстве" с большевиками, в одном из своих частных писем выражал все свое негодование по поводу превращения дальневосточными эмигрантами соседней с Японией русской епархии своих храмов в митинговые
†
Другой Апостол говорил, что у нас, христиан, должна вестись война не с внешними врагами, а духовными - бесами... Вот где суть. Бранись с злобными духами. Каковы же средства? Приготавляться духовно, а не бомбами, “оружиями Божиими”, а не земными нужно бояться. И между этими оружиями стоит: “готовность благовествовать мир”. Но сильнее всего (“паче всего”, “над всеми”) нужно иметь веру...
Значит, она нужнее и подвигов (“правды”)... Истинно так!
И еще “меч нужно взять” - Слово Божие...
То есть не только спорить “от себя”, сколько от Слова Божия. Это нужно принять к руководству.
Евангелие первое говорило о Христе: дивились, откуда у Него сила слова и чудеса? И дивились “свои”, т. е. одногорожане, ибо это было в отечествии Его, в Назарете... Он объяснил, что никакой пророк в отечестве своем не славен... Простой “плотник - чего от него ждать”. А однако же Он делал Свое дело. А совершил чудес очень немного...
И за границею лишь очень немногие обратятся на путь послания Митрополита Сергия... А вот в России будет иное дело! Богу содействующу.
†
Другое Евангелие (в память мученика Созонта) говорило о том, что ждет последователей Христа.
А. Нужно любить (а не враждовать, не мстить, не злобствовать) друг друга.
Б. Mip как инородный по духу будет ненавидеть христиан.
В. Подобно тому, как Самого Христа возненавидели; а ученик не более Учителя.
Г. Но эти люди и “Отца” ненавидят, т. е. в корне души они неверующие, если даже и говорят о вере, а уж тем более, если прямо отрицаются этого.
Д. Однако ненавидимым Господь пошлет утешение - Утешителя. Духа Истины, Который укрепит в вере во Христа, а через них и других.
Е. Не смущаться должно, если даже изгонят от своего общения.
Ж. Придет время, когда убивающие истинных учеников Христовых будут искренно думать, что они служат Богу.
Уже чувствую реальность подобной психики у некоторых. Храни, Господи!
†
...Пошли о ученичестве мысли... И всякий христианин должен нести тот или иной крест... А всякий крест есть своего рода мученичество...
И снова мне вспомнилось пережитое при хиротонии в Симферополе: епископ должен всю жизнь отдать за Христа...
...И жития святых, которые я сокращаю [19] , предстали в живой реальности.
И о своих грехах я подумал... Страданиями и терпением получить прощение нужно... Да, вообще, кто хочет идти за Христом, должен знать твердо, что его ждут скорби непременно. Непременно!
Без этого и путь самый сомнителен.
...Так нынешний день есть день мыслей о мученичестве Христа ради... Да будет воля Божия!
Конечно, этого нужно еще сподобиться. Но святой Вонифатий был и пьяница, и незаконно жил со своей госпожей, а потом мучеником стал...
19
Владыка составил сокращенное изложение "Житий" свят. Димитрия Ростовского и дополнения к ним.
И преподобномученик Онуфрий (о коем читал я в день годовщины своей) тоже был не святой... А готовился всего лишь 4 месяца... Лишь бы не было это самочинно!
†
А вот пришли и казаки-старики... Угостили мы их...
Первая речь одного из них: антихристу не должно покоряться (это по письму-“отповеди” м[итрополита] А[нтония] [20] и постановлению Собора [21] ).
– Это нам нравится, - говорит он.
Но после 10-минутного разговора весьма быстро мысли начали меняться в мою сторону... Вот отдохнут и тогда будем продолжать нашу беседу, с Богом. Послания они не читали.
20
Имеется в виду составленное митрополитом Антонием (Храповицким) окружное послание: "Ныне повсюду пропечатаны в газетах и читаются во многих храмах, которые еще недавно были православными, два послания моих, увы, когда-то единомышленников и любимых учеников - митрополитов Сергия и Евлогия, ныне отпавших от спасительного церковного единства и связавшихся с врагами Христа и Святой Церкви - гнусными богохульниками большевиками, подчинившимися во всем представителям еврейского лжеучения, которое известно под именем коммунизма или материализма... И пусть те новые обольстители не оправдываются, заявляя, что они не друзья большевиков и евреев, стоящих во главе большевицкого царства: в душе они, может быть, и не друзья им, но они этим врагам Христовым, хотя бы и неохотно, подчинились и стараются расширить власть последних не только над злосчастными жителями Святой Руси, но и над всеми русскими людьми, хотя бы и далеко от Русской земли ушедшими" (Архиеп. Никон (Рклицкий). Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Т. VII. Нью-Йорк. 1961. С. 218-219).
21
Зарубежный Архиерейский Собор решением от 27.8.1927 отверг требование лояльности, как "неслыханный и неестественный союз между безбожной властью и Святой Православной Церковью". Архиерейский Собор постановил: "...Впредь до восстановления нормальных сношений с Россией и до освобождения нашей Церкви от гонений безбожной советской власти, заграничная часть нашей Церкви должна управляться сама, согласно священным канонам, определениям Священного Собора Всероссийской Поместной Православной Церкви 1917-1918 гг. и постановлению... от 7/20 ноября 1920 г., при помощи Архиерейского Синода и Собора Епископов" (Архиеп. Никон (Рклицкий). Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Т. VI. Нью-Йорк. 1960. С. 228-232).
8/21 сентября
СЕДЬМАЯ ЛИТУРГИЯ
На службе ничего особенного не переживалось... На проповеди пришла такая мысль: в день рождения угощает родившийся. Будем просить у Нее, что кому нужно. А потом лучше всего - на Ее волю возложиться и успокоиться.
Это и ко мне относится при данных условиях в особенности.
Теперь припоминаю о беседе с казаками-стариками. Выслушав меня, они совершенно согласились со мною. Выводы их получились такие: