Гомер
Шрифт:
поэмы распространялись профессиональными певцами-декламаторами, т. н. рапсодами
(«сшивателями песен»). Их потом стали называть гомеридами, о которых одна схолия к
Пиндару утверждает, что сначала это были певцы из рода Гомера, а в дальнейшем стали
так называться и прочие певцы. Сохранилось имя одного гомерида Кинефа Хиосского,
вставившего,
гомериды распространяются уже по всей Греции ( Хиос, Делос, Крит, Беотия, Афины).
Учреждаются целые состязания рапсодов в разных местах (Саламин, Спарта, Сикиои,
Эпидавр), особенно в Афинах на праздниках Панафиней.
б) Закон Солона. Источники гласят о декрете Солона (законодателя в Афинах первой
половины VI в. до н. э.) относительно исполнения на Панафинеях исключительно
«Илиады» и «Одиссеи» и притом в определенном, строго последовательном порядке.
в) Первая запись поэм. Относительно первой записи поэм Гомера гласят поздние
источники (Цицерон, Павсаний, Элиан и др.), приписывая ее специальной комиссии при
Писистрате в Афинах (вторая половина VI в.). Поздний характер этих источников
заставил некоторых ученых усомниться в существовании комиссии при Писистрате, что,
однако, является, как мы увидим ниже, излишним критицизмом. Запись поэм Гомера
была произведена не позже VI в. до н. э. и имела государственное значение.
2. Вопрос об отношении Гомера к недавно расшифрованной крито-микенской
письменности. В течение долгого времени оставались нерасшифрованными крито-
микенские письмена XIV–XII вв. до н. э., которые сулили возможность найти для Гомера
отдаленную письменную традицию. Ведь действительно было странным положением дела
то, что между Микенами и Гомером залегал огромный промежуток времени в несколько
столетий и что тем не менее у Гомера на первом плане микенские воспоминания.
Расшифровка «линейной письменности В» привела в этом вопросе к полному
разочарованию, т. к. вместо ожидаемых поэтических памятников здесь были найдены
материалы экономического и бытового характера,
олимпийских божеств, так и многих гомеровских героев. Этим вопросом занимается
английский исследователь Бовра в своей работе «Гомер и его предшественники» ( М.
Bowra, Homer and his forerunners. Edinburgh, 1955). Изложим кратко эту работу.
После дешифровки «линейного письма В» поэмы Гомера должны рассматриваться в
связи с ранним греческим миром. Однако микенские надписи не подтверждают мнения о
том, что Гомер использовал письменные тексты более или менее исторически
достоверные, как это, например, предполагает Т. В. Аллен ( Т. W. Allen, Homer. The origins
and the transmission, p. p. 146-169), считая, что Гомер и Диктис знали такую письменную
хронику, а также А. В. Гомм ( A. W. Gomme, The Greek Attitude to Poetry and History). Нет
доказательств наличия в Греции микенского письма после 1200 г. до н. э. Нет его следов и
в т. н. [30] протогомеровский период или около середины VIII в. до н. э., когда стал
складываться новый греческий алфавит. Целое общество как бы внезапно лишилось
письменности и на долгие века, т. е. должно было погибнуть целое сословие, владевшее
этим письмом.
Таким образом, исследователям приходится начинать снова с Гомера, считая, что он
жил во второй половине VIII в. до н. э. и пользовался очень древним материалом,
бытовавшим в таких местах, как, например, Аттика, оставшаяся вне дорийского
нашествия и связанная с Ионией, а также Пилос, давно посылавший иммигрантов в
Колофон и Смирну. В Ионии же Гомер присоединил к этим сказаниям новый материал и
сохранил поэтическую словесную традицию. Эта устная традиция, по мнению Бовра, не
нуждалась в записях и всегда существовала без них, между 1200 и 750 гг. Греческая
героическая поэзия, судя по ее технике, искони была устной. Новое же письмо не
употреблялось в столь узких официальных рамках, как микенское, а носило широкий,
общенародный характер и менялось непрерывно, не в пример микенскому. Новый
греческий алфавит развивался независимо от «линейного письма В» и, выражая собою
звуки, а не слоги, прекрасно передавал эпический размер, способствуя расцвету поэзии.
Если бы эти поэмы были созданы в VIII в., то, но мнению Бовра, они, конечно, были бы и
записаны. Но памятники письменности навсегда расстаются с приемами устной передачи,
а этого мы у Гомера не видим. Иной раз, правда, Гомер употребляет нетрадиционные