Иудаизм
Шрифт:
С развитием революционного движения в России в конце XIX — начале XX в. усиливаются тенденции правового ограничения евреев. После убийства Александра II по городам и местечкам Юго-Запада прокатились первые волны погромов, которые потом периодически повторялись во времена обострения внутриполитической ситуации в стране. Правительство ввело строгие процентные нормы для еврейских учащихся в учебных заведениях, фактически еще больше сократило «черту оседлости», лишая тысячи семейств средств к существованию. Такое положение привело, с одной стороны, к массовой эмиграции евреев, прежде всего в Америку, с другой — к уходу радикально настроенной молодежи в различные русские революционные партии и движения или в националистическое сионистское движение. Влияние религии, особенно на молодое поколение, начинает ослабевать, хотя к началу XX в. большая часть из 5,2 млн евреев (4,13% всего населения страны) все еще проживала в городах и местечках внутри черты оседлости, придерживаясь освященных веками традиций. При переписи населения в 1897 г. подавляющее большинство
После ликвидации кагальной системы продолжали существовать автономные религиозные еврейские общества, правда, они не имели определенного четкого юридического статуса. Раввины сначала избирались еврейскими обществами, а после издания специального закона в 1901 г. — уполномоченными прихожанами молитвенных домов. Избранные утверждались начальством губернии. Наряду с утвержденным «казенным» раввином существовал неформальный «духовный» раввин, которого все уважали за высокую ученость. В масштабах Империи существовал высший официальный орган для решения вопросов по религиозно-духовным делам евреев — «Раввинская комиссия», выполнявшая, в частности, консультативные функции при Министерстве внутренних дел.
В начале XX в. ведущими центрами религиозной жизни иудейских общин наряду с прежними в Одессе, Варшаве и Вильно становятся Санкт-Петербург и Москва, где сооружаются монументальные синагоги. Раввинами столичной Санкт-Петербургской синагоги были люди исключительной учености и высоких моральных качеств. Среди них можно назвать И. Ольшвангера, Д. Каценеленбойгена, А. Драбкина, М. Айзенштадта. В Москве много сделал для духовного развития еврейского населения города высокообразованный раввин 3. Минор, обучавший ивриту Л. Толстого. Печатались многочисленные издания религиозного характера на древнееврейском (иврите), идише и русском языках. Надо отметить, что в отличие от США среди евреев России не нашло отклика движение реформизма. Кроме того, перед лицом общего противника — атеизма — резко снизилась острота конфликта между хасидами и митнагдимами.
В последние годы существования империи, особенно после революции 1905 г., резко усилилась антиеврейская идеологическая кампания, кульминацией которой стало так называемое «дело Бейлиса». В 1911 г. скромного киевского мещанина Менделя Бейлиса обвинили в совершении ритуального убийства христианского мальчика. Несмотря на явные попытки правительственной юстиции осудить Бейлиса, решением присяжных он был оправдан. Следует отметить, что православное духовенство отрицало наветы об употреблении евреями христианской крови. Тем не менее анитисемитское и антииудейское «черносотенное» движение продолжало свою активную деятельность, идейно опираясь на сфабрикованные в недрах тайной полиции так называемые «Протоколы сионских мудрецов», якобы свидетельствующие о тайном заговоре еврейских богачей, направленном на то, чтобы захватить власть над всем миром.
Во время Первой мировой войны из-за массового бегства населения из фронтовой полосы правительство было вынуждено разрешить практически повсеместное проживание евреев. После свержения царизма Временное правительство сразу же отменило все правовые ограничения для граждан иудейского вероисповедания. Однако предоставленное им гражданское равноправие было реализовано на практике только после Гражданской войны, в ходе которой евреи очень сильно пострадали от погромов, устраиваемых антисоветскими армиями и бандами. В период индустриализации страны происходило массовое переселение евреев, прежде всего молодых, из местечек бывшей черты оседлости в крупные города и промышленные центры России, Украины и других республик. Предпринимались попытки создать территориальные автономные единицы с компактно проживающим там еврейским населением. На Дальнем Востоке была даже образована Еврейская автономная область. В то же время официальная атеистическая идеология была направлена против всех конфессий, в том числе и иудаизма. Причем кампания против него проводилась при активном участии коммунистов — членов еврейских секций Коммунистической партии страны — ВКП(б). По их настоянию древнееврейский язык был объявлен «языком клерикальной реакции» и его изучение было фактически запрещено, закрывались синагоги, преследовались раввины. В 1927 г. был арестован, приговорен к смертной казни, замененной 10 годами Соловецких лагерей, а затем ссылкой в Кострому, глава движения Хабад Иосиф Ицхак Шнеерсон. В 1928 г. он был выслан за пределы СССР.
Во время Второй мировой войны советскими властями было допущено некоторое послабление в отношении давления на религию, что коснулось также иудаизма. Но вскоре после окончания войны вновь последовало усиление антисемитской кампании, был физически уничтожен ряд деятелей культуры, говорящих на языке идиш, организовано пресловутое «дело кремлевских врачей».
После смерти Сталина, в период хрущевской оттепели, иудейская культурно-религиозная жизнь в полной мере не была восстановлена. Синагоги стали исключительно культовыми
Сегодня в России идет становление организационных структур, необходимых для нормального существования и развития иудейских религиозных общин. Центром еврейской религиозной жизни страны сегодня, несомненно, является Москва, где по приблизительным сведениям проживает около 200 тыс. лиц еврейского происхождения. Там размещаются раввинский суд (имеющий право решать вопросы, относящиеся к соблюдению иудейских религиозных законов), синагоги, различные религиозные учебные заведения, еврейские школы и Еврейский университет. В Москве работает Российский еврейский конгресс, организация «ВААД России», стремящаяся объединить все еврейские организации, Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР), издается еврейская пресса и т. д. В Санкт-Петербурге, где проживает около 100 тыс. человек еврейского происхождения, также имеются Хоральная синагога, Петербургский институт иудаики, школы, культурно-просветительские и благотворительные организации, выходит еврейская газета «Народ мой» и другие издания. Синагоги работают в десятках городов России, активизировалась культурно-религиозная жизнь малых этнических иудейских групп — горских, грузинских, среднеазиатских евреев, караимов. Иудаизм официально признан одной из четырех традиционных религий России.
Ввиду массовых смешанных браков, существовавших на протяжении нескольких поколений, и господствующего в обществе нерелигиозного сознания довольно трудно определить количество приверженцев иудаизма на территории бывшего СССР. Кроме того, чисто российским явлением остается движение секты «субботников», именуемых ранее «жидовствующие». Некоторые источники полагают, что их число достаточно велико. По приблизительным данным, население, потенциально тяготеющее к иудейской религиозной традиции, насчитывает на территории СНГ около 3 млн человек. В основном это хорошо образованные жители городов, занятые преимущественно умственным трудом. Данные социологических исследований показывают отсутствие у большинства этих людей четкой конфессиональной идентификации. Однако двухтысячелетняя история иудаизма на земле этой великой страны достаточно поучительна для размышлений над его судьбой в будущем.
ГЛАВА 12
ИУДАИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Эмансипация иудеев. Просвещение (Раскола). Иудаизм и политический сионизм. Расселение иудеев в современном мире.
Ни одна эпоха не оказала такого влияния на судьбы иудаизма, как последние 200 лет. Последовавшая после Великой французской революции эмансипация иудеев в Европе превращала члена иудейской общины в равноправного гражданина государства, пусть иногда только формально, а саму общину — в синагогу, то есть в учреждение чисто культовое. В Западной Европе это привело к широкому включению еврейского населения в политическую и культурную жизнь, к ассимиляции, распространению смешанных браков и отходу от религии. В лучшем случае религиозные обряды становились только частью традиционной культуры.
В политически более отсталой Восточной Европе (Российской и Австро-Венгерской империях) с многочисленным еврейским населением происходили аналогичные процессы, но протекали они гораздо медленнее и были более противоречивыми. Там с возникновением в конце XVIII в. движения Гаскалы (Просвещения) его сторонники маскилы (просвещенные) искренне полагали, что главной причиной тяжелого положения иудейского населения является приверженность к религиозным предрассудкам. Этим объясняется крайне отрицательное и пренебрежительное отношение сторонников Гаскалы ко всему культурному наследию еврейства, в том числе и иудаизму Кроме того, деятели Гаскалы начали обращаться к императорским властям Австро-Венгрии и России с прошениями оказывать давление на иудеев, особенно старшего поколения, упорного не желавших просвещаться. В конечном счете это подрывало влияние традиционного иудаизма, главным образом среди молодежи.