Избранное

Бэкон Роджер

[230] Большинство средневековых философов было убеждено, что черви, мухи и другие мелкие живые существа самозарождаются в результате воздействия Солнца на грязь, гниющую материю и т.п.

[231] По мнению Аристотеля, отец сообщает через семя «движение», т. е. способность воздействовать на женские выделения и производить себе подобных.

[232] Об участии Солнца в процессе порождения человека см. Aristot., Phys., II, 2 (194b 13), Metaph., XII, 5 (1071a 13-17). Вообще,

по Аристотелю, любое возникновение и уничтожение так или иначе связано с движением Солнца по эклиптике (см. De gener, II, 10, passim).

[233] Aristot. De caelo, II, 14 (298a 10 sqq.).

[234] Seneca, Nat. quaest I, prol.

[235] Plin. Nat. hist II, 67.

[236] Кем именно является этот автор, часто цитируемый Бэконом, неизвестно. В Средние века была достаточно хорошо известна его Космография (Cosmographia Aethici Istrici), сочинение, написанное на варварской латыни и содержащее преимущественно легендарные и полулегендарные сведения.

[237] Гильом Рубрук (1215/1220—1293) — монах-францисканец, миссионер. В 1253 г. посетил двор монгольского хана в Каракоруме.

[238] Совр. Судак (Украина).

[239] Дон.

[240] Совр. станица Таманская.

[241] Азовское море.

[242] В античности так иногда называли Уральские горы.

[243] Литва (?).

[244] Avicenna, De an. 1, 5.

[245] В Средние века этот трактат обычно атрибутировался Алхазену.

[246] Несмотря на то что Бэкон сильно зависит в своей оптике от Алхазена, в данном вопросе он с ним существенно расходится. Алхазен (да и большинство арабских оптиков также) придерживается экстериорной теории зрения, согласно которой зрение носит пассивный характер и обусловлено исключительно species, исходящими от предмета. Экстериорно-интериорная теория Бэкона находится под значительным влиянием теории зрения Гроссетеста, восходящей в конечном счете к платонизму.

[247] Ср. Ис 11,2-3.

[248] Т. е. устроением государства верных, обращению неверных и защите от тех, кого обратить невозможно.

[249] Бэкон различает природное бытие и бытие в благодати.

[250] Речь идет, возможно, о Клавдии, епископе Туринском (IX в.).

[251] Averroes, De caelo, I, с. 3: «Говорит и по иной славной причине, что она была для него основанием и законом творить три просьбы или молитвы, иначе, жертвы. И говорит, что законодатель не откроет людям это число, если не будет следовать природе, ибо этот закон есть уподобление природе. И в соответствии с этим числом держится величие творца в его удалении от сотворенных формою. Да будем молиться и приносить жертвы, ибо все это служит не иному как

величию Творца».

[252] Т.е. частные аспекты Божественного бытия, такие как единство и троичность и т.д.

[253] Boeth., De disc. School., IV.

[254] Книга О правлении царствами Аристотелю не принадлежит. Сам Аристотель ясно придерживался учения о вечности мира. См. VIII книгу его Физики.

[255] Ин, 1, 4, согласно традиции, распространенной в Средние века (Petrus Abaelardus, Introd. ad theolog., I, IX).

[256] August, De civ. Dei, X, 26.

[257] Т. е. счастья будущей жизни.

[258] Boeth., De cons. III, prosa 10.

[259] Возможно, речь идет об Авите (ок. 450—ок. 518), епископе Виеннском (совр. Вьен. Франция), авторе цикла поэм О начале мира. Его имя несколько раз упоминается в Космографии Этика.

[260] Бэкон неточно цитирует Цицерона, заменяя «богов» на «Бога».

[261] Перевод дан по тексту: Цицерон. Философские трактаты, М. 1997, стр. 95-96.

[262] August, De civ. Dei, IV, 30.

[263] Seneca, Dialogi, VII, 5.

[264] Ср. IV, prosa 2: «[Если злые люди] по своей воле избегают блага и устремляются к пороку... они не только не обладают большим могуществом, но вообще перестают существовать. Ибо люди, устремляющиеся прочь от общей для всех цели [т. е. блага], тотчас утрачивают свое бытие» и prosa 3: «Все, имеющее бытие, как кажется, есть благо. Таким образом, уклоняющееся от блага перестает существовать — поэтому злые люди перестают быть теми, кем были прежде. О том, что они были людьми, свидетельствует лишь сохранившийся у них облик человеческого тела. Но поскольку они погрязли в пороке, их человеческая природа утрачена».

[265] Ibid, prosa 3.

[266] Фрагменты Утешения Философией даны в переводе В.И. Уколовой и М.Н. Цейтлина (Боэций. Утешение философией и другие трактаты, М., 1990, стр. 254-258).

[267] Dialogi, IV, 3.

[268] Речь идет о францисканце Иоанне де Плано Карпини.

[269] Речь идет о планетах.

[270] Исаак бен Соломон (X в.) — еврейский ученый.

[271] Зеркала, которые не только отражают, но и преломляют свет.

[272] Мальта и нафта — горючие смеси, применявшиеся в военном деле.

[273] Неясно, о каком материале идет речь.

[274] См. Суд 7-8.

[275] Речь идет об армилярной сфере.

[276] Артезий — полумифический алхимик и астролог. В Средние века имело хождение несколько сочинений под его именем.

[277] Т. е. высказываний типа: «Всякое целое больше своей части».