Каббала

Уэйт Артур

46 Ibid. Pt. I. Fol. 287b; Pt. I. Fol. 664, 665. Это положение значительно варьирует в других местах.

47 Есть уточнение: она остается в Раю на какое-то время, а затем возвращается туда, откуда явилась, потому что дух – то есть Руах – возвращается к Богу, Который дал ее.

48 Она возвращается на Древо Жизни, откуда явилась.

49 Ibid. Pt. I. Fol. 264a; Pt. II. Fol. 622.

50 Ibid. Pt. I. Fol. 83a; Pt. I. Fol. 480, 481.

51 Более упрощенная схема членения приводится в: Ibid. Pt. II. Fol. 158b; Pt. IV. Fol. 95, где сказано, что душа имеет пять имен, а именно Нефеш, Руах, Нешама, Хайа и Йехида. Это взято из Верного Пастыря. Но, как мы уже видели, Хайа нередко фигурирует в качестве

синонима Руах. Исаак Майер дает следующее определение: «ЙЕХУ-ДА, единственная, есть личностное начало в человеке; ХАЙА – это жизнь в человеке; НЕШАМА – душа или интеллект; РУАХ – дух; НЕФЕШ – животная душа или витальная сила (энергия), анима» (Myer. Philosophy of Ibn Gebirol. P. 397). Подобная классификация порождает трудности только тем, что эти членения не соответствуют делимым аспектам человеческой природы. В поздней Каббале Йехида – это индивидуальность – единство либо соответствие, благодаря которому человек становится подобен своей Первопричине. Хайа – это условие сочетания частного и общего, единства проявления нашей жизни с жизнью Божественной. Франк утверждает, что ее место в сердце и что она отличается от животного начала (Franck. Le Kabbale. P. 235).

52 Ibid. Pt. II. Fol. 94b; Pt. III. Fol. 379.

53 Zohar. Pt. II. Fol. 94b; Pt. III. Folv. 379. Основанием служит стих: «Вы сыны Господа, Бога вашего» (Втор., 14: 1).

54 Zohar. Pt. I. Fol. 94b; Pt. III. Fol. 379, 380. Здесь имеется в виду стих: «И вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт., 2: 7).

55 Человек, наделенный такой душой, является образом Небесного Наставника. Это о нем сказано: «И владычествуйте над рыбами морскими» (Быт., 1: 28).

56 См.: Ibid. Pt. II. Fol. 88b; Pt. III. Fol. 361 – из большого числа пассажей на эту тему.

57 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш. Fol. 3b; Pt. II. Fol. 677.

58 Ibid.

59 Ibid. Pt. I. Fol. 127a; Pt. II. Fol. 103. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 287b; Pt. II. Fol. 664.

60 Ibid. Pt. I. Fol. 91a; Pt. I. Fol. 516.

61 См. с. 334 этой книги; Ibid. Pt. II. Fol. 224a, b; Pt. II. Fol. 482– 484. В другом месте Зогара говорится, что душа не может иметь две одежды одновременно, как не могут сожительствовать добрый дух и злой дух. Небесное одеяние дается или душа облачается в нее тогда, когда земная оболочка распадается или отбрасывается. Замысловатая теория перевозочных средств, однако она приписывается – ex hypothesi – самому рабби Шимону. Задача Самаэля – не дать человеку получить это небесное одеяние, и он может в этом преуспеть до тех пор, пока не распалось земное тело (Ibid. Pt. I. Fol. 169b, 170a; Pt. II. Fol. 441). Но здесь явно имеется в виду Нефеш. Сама Руах не может умереть; только после окончательного возвращения праха земле она возвращается к Святому Духу, пославшему ее.

62 Ibid.

63 Можно допустить, что мудрецы Учения не достигли согласия на сей счет, но, как бы то ни было, число одежд три (Ibid. Pt. I. Fol. 225a; Pt. I. Fol. 485).

64 Потому что, вопреки предыдущему свидетельству, Нефеш привязана к телу в могиле только двенадцать месяцев, после чего она пускается в странствие и вступает в общение с теми, кто еще пребывает в телесной оболочке: она узнает об их страданиях и молится за них (Ibid. Pt. II. Fol. 141b; Pt. IV. Fol. 48).

65 По-видимому, Нешама облачена в праведность, поскольку неподвластна греху.

66 Ibid. Pt. I. Fol. 175b; Pt. II. Fol. 290. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 27a; Pt. I. Fol. 170.

67 Ibid. Pt. I. Fol. 175b; Pt. II. Fol. 290.

68 Ibid. Pt. II. Fol. 185a; Pt. II. Fol. 329.

69 Ibid. Pt. I. Fol. 185a; Pt. II. Fol. 330.

70 Ibid.

71 Zohar. Pt. I. Fol. 185a; Pt. II. Fol. 330. Если все эти высказывания

очистить от традиционной символической шелухи, то смысл сводится к следующему: изучение Закона есть исполнение воли Божией, а возникающий при этом союз с Богом открывает возможность проникновения в Божественную Тайну, вследствие чего душа вечно развивается.

72 Ibid. Pt. I. Fol. 38a; Pt. I. Fol. 235.

73 Ibid.

74 Ibid. Pt. I. Fol. 38b; Pt. I. Fol. 236.

75 В Зогаре описано несколько вариантов Дворцовых комплексов; в одних превалирует речь, в других мысль или интенция. Последние более высокого порядка потому, вероятно, что молчание выше говорения и молчание приравнивается к созерцанию Бога в сердце. Мне нигде не удалось найти ответ на вопрос, по какой причине per se назначение всех высших Дворцов охранять Шхину внизу и каким образом они это осуществляют. Варианты несколько сбивают с толку, потому что не всегда удается понять, идет ли речь о высших или низших Дворцах (см., например: Ibid. Pt. I. Fol. 38b; Pt. I. Fol. 236). Сказано: «Чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать [святый] Храм Его» (Пс., 26: 4). Красота Господня должна означать Храм наверху, но слово «красота» в Зогаре передано как «услада». Храм обозначает нижний Дворец. Семь высших Дворцов суть: 1) основа и начало Тайны Веры;

2) обитель Веры; 3) место, где приносятся в жертву достойные души; 4) место суда, не важно, милостивого или строгого; 5) Чертог Любви; Дворец Милости и 7) Святое Святых и последнее пристанище душ (см.: Зогар. Трактат о Дворцах в Приложении II. (Zohar. Pt. II. Fol. 244b, 261a; Pt. IV. Fol. 277—294). Есть еще семь Дворцов Молитвы, с дверями, через которые молитвы достигают Великого Наставника. Первый соответствует «работе из чистого сапфира» (Исх., 24: 10). Он ведет на небеса небес. Второй тот, что «как самое небо, ясное» (Исх., 24: 10). Третий – это Дворец беспримесного света, с точкой золотого сияния. Четвертый – Дворец 70 светов, а сияние пятого подобно вспышке молнии, в которой смешиваются пурпурный с множеством цветов. Шестой – Дворец Воли, и он излучает 12 светов; тайна его выражается словами: «Как лента алая губы твои» (Песн., 4:

3) . Это также Дворец Любви. Седьмой же Дворец не имеет формы; он составляет Тайну тайн; от других обителей он отделен завесой. Здесь пребывает Бесконечная Воля (Zohar. Pt. I. Fol. 41b—45b; Pt. I. Fol. 248—265).

76 Ibid. Pt. I. Fol. 38b; Pt. I. Fol. 237.

77 Ibid. Pt. I. Fol. 39a; Pt. I. Fol. 239.

78 Ibid. Pt. I. Fol. 240.

* При смерти (лат.).

79 Franck. Le Kabbale. P. 244—247. Концепцию метемпсихоза в Каббале Франк обосновывает прежде всего ссылкой на: Ibid. Pt. II.

Fol. 99b, и дальше автор дает неправильное изложение зогарической доктрины осенения (overshadowing), толчка (impingement) или зачаточного состояния душ, к которой я сейчас перехожу.

80 См.: Waite A.E. The Mysteries of Magic: A Digest of the Writings of Eliphas Levi. 2-d ed. 1897, где сказано, что первоначально Каббала не признавала многократное воплощение душ (P. 131, 132).

81 Zohar. Pt. II. Fol. 186b; Pt. II. Fol. 337.

82 Ibid. Pt. II. Fol. 17b; Pt. II. Fol. 341.

83 Быт., 6: 3.

* «И сказал Господь: да не борется Дух Мой в человеке долго, так как он и плоть» (Пятикнижие Моисеево с дословным русским переводом О.К. Штейнберга). (Русская синодальная Библия: «И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть».)

* Речь, по-видимому, идет о состоянии после воскресения из мертвых.

* Ис., 65: 22.

* Русская синодальная Библия: «Поглощена будет смерть навеки».

86 Ис., 25: 8.