Мемуары

де Ришелье Арман Жан

С точки зрения Ришельё, государственный и общественный интерес не могут быть отличными друг от друга понятиями; цель правления — обеспечение блага народа. Власть существует не как привилегия тех, кому принадлежит; она должна осуществляться в интересах всех граждан. Глава государства и должностные лица в большей степени наделяются обязанностями, чем правами; то же касается и социальной элиты. Первым основанием государственного благополучия кардинал называет установление Царства Божия (Testament politique. Part. II, ch. I). Здесь можно вспомнить противопоставление Царства Божия и царства земного (или царства дьявола) как извращенной формы правления, существующее у Августина (также считавшего, что высшая цель государства — забота о благе народа). Одновременно такое требование является и комментарием

евангельского «Царство Божие — внутри нас». Речь идет прежде всего о личном примере главы государства, о следовании им самим нормам христианской нравственности: «Если Вы не будете исполнять волю Творца и покоряться Его законам, то не должны надеяться на исполнение Ваших законов и подчинение подданных» (Testament politique. Amsterdam, 1700. Part. I, p. 195). В сущности, можно отметить наличие определенной связи с утверждением Фомы Аквинского о праве (или скорее обязанности) граждан не подчиняться власти, действующей вопреки божественному закону: имеется в виду недопустимость тирании и произвола; Аквинат обращается к народу, Ришельё — к правителю. Каждая социальная группа имеет свои интересы, принудительная унификация их невозможна и противоречила бы здравому смыслу; однако, по мнению кардинала, интерес одного сословия не должен наносить ущерба другим либо противоречить интересам общества в целом.

Современное социальное учение католической Церкви также говорит о благе общества и благе личности как основных целях государства, указывая при этом на недопустимость разлада между политикой и моралью. Эти положения отражены, в частности, в энцикликах Mater et Magistra, Pacem in terris(Иоанн XXIII), Sollicitude rei socialis(Иоанн Павел II), в документах II Ватиканского Собора.

65. Цезарь Барониус (1532–1607) — настоятель конгрегации ораторианцев в Италии, кардинал с 1596 г. В Риме был опубликован его труд по истории Церкви в двенадцати томах; в одиннадцатом томе доказывалось, что Сицилия по праву должна принадлежать Святому Престолу.

66. Регентство Екатерины Медичи длилось с 5 декабря 1560 г. до 17 августа 1563 г., то есть до достижения совершеннолетия Карлом IX.

67. Матиас наследовал своему брату Рудольфу, императору Германии, в 1612 г.

68. Имеются в виду суверенные правители (принцы), не являющиеся королями, — как, например, герцоги Савойи или Лотарингии.

69. Речь идет о Нантском эдикте 1598 г., согласно которому протестантам принадлежало право собирать Генеральную ассамблею каждые три года.

70. Возможно, под «пожаром в христианском мире» Ришельё подразумевает Тридцатилетнюю войну, развязанную Габсбургами. Франция открыто вступила в нее в 1635 г. Война началась в 1618 г.; очевидно, указанное место «Мемуаров» было отредактировано позже этой даты.

71. См. примеч. 69.

72. Даниель Шамье (1565–1621) — теолог, деятель Реформации. Убит при взятии Монтобана 17 октября 1621 г.

73. Гаспар де Колиньи, маршал де Шатийон — племянник убитого в Варфоломеевскую ночь адмирала Колиньи.

74. Эдмон Ришер (1559–1631) — синдик Парижского теологического факультета.

75. Никола Кофто — доминиканец, епископ в Дардани с 1617 г.; епископ Марселя с 1621 г.

76. Не исключается возможность существования заговора против Генриха IV с участием Марии Медичи, супругов Кончини, герцога д’Эпернона, Анриетты д’Антраг (бывшей любовницы короля) и иных лиц. Однако подобное предположение подкрепляется лишь косвенными доказательствами. По утверждению Сюлли, Генрих приблизительно за год до смерти говорил о том, что Кончини находятся в сношениях с Испанией и оказывают давление на Марию, убеждая ее короноваться. Якобы король добавил также, что их планы осуществятся только в случае его смерти и что он знает, что его могут убить. Действительно, Мария долго добивалась коронации у Генриха, который отказывал ей вплоть до последнего момента. Убийство же произошло на следующий день после коронации. Любопытна и история Равайака, который был отправлен из Ангулема в Париж д’Эперноном (губернатором Ангулема) с поручением заняться некоторыми делами герцога в столице. Равайак также привез в Париж письма от графа д’Антрага и

маркизы де Верней. В столице он жил у Жаклин д’Эскоман, компаньонки Анриетты д’Антраг. Впоследствии д’Эскоман уверяла на процессе, что знала о намерениях Равайака и пыталась предупредить королеву; однако последняя, сперва согласившись принять ее, неожиданно покинула Париж. Тогда д’Эскоман обратилась к Маргарите де Валуа, и первая жена Генриха говорила с Марией Медичи и д’Эперноном. Впрочем, д’Эскоман не пыталась прямо обвинять Марию; организаторами заговора она называла Анриетту д’Антраг и д’Эпернона. Расследование в этом направлении не велось; д’Эпернон настаивал на казни д’Эскоман; в 1611 г. она была приговорена к пожизненному заключению. Впоследствии де Люинь распорядился перевести ее из тюрьмы в монастырь. В 1618 г. пожар во Дворце Правосудия уничтожил документы этого дела. Были и иные подозрительные факты; однако подозрения в адрес Марии Медичи и прочих предполагаемых участников заговора ни подтвердить, ни опровергнуть не представляется возможным.

77. Анри Кончини (1603–1631) — после ареста и казни родителей в 1617 г. был вынужден вернуться во Флоренцию.

78. Никола, герцог Орлеанский, умер 17 ноября 1611 г. в возрасте четырех лет.

79. Гастон-Жан-Батист — третий сын Генриха IV и Марии Медичи. После смерти брата получил титул герцога Орлеанского.

80. Герцога де Сюлли.

81. Восстание состоялось 5 июля 1611 г.

82. Бартелеми Жакино (SJ) был духовником принцессы Марии-Анриетты, будущей английской королевы.

83. Генрих III был убит Жаком Клеманом 1 августа 1589 г.

84. «Смиренные братья» (Fr'eres Humili'es) — монашеская конгрегация, основанная в XII в. Имеется в виду покушение на св. Шарля Борроме (1538–1584), кардинала и архиепископа Милана, которое предпринял 26 октября 1569 г. Жером Фарина, принадлежавший к этому ордену. Причиной, вероятно, было недовольство намерением Борроме реформировать орден. Покушение привело к упразднению ордена в феврале 1571 г. Папой Пием V.

85. Леопольд Австрийский — двоюродный брат Рудольфа II.

86. Карл IX Ваза (1550–1611).

87. Сигизмунд III — король Швеции; избран королем Польши в 1587 г.

88. Густав-Адольф (Густав III, 1594–1632) — король Швеции.

89. Луи Доле — адвокат, доверенное лицо Кончини.

90. Епископ-суфраган — епископ диоцеза, входящего в церковную провинцию. Церковная провинция представляет собой объединение нескольких соседствующих друг с другом диоцезов, управляемое архиепископом (митрополитом), стоящим во главе важнейшего диоцеза провинции. Епископы-суфраганы подчинены главе провинции. Суфраганами архиепископа Санса являлись семь епископов, в их числе — епископы Парижа (Анри де Гонди), Орлеана (Габриель де л’Обеспин), Шартра (Филипп де Шеверни).

91. Согласно папской привилегии, право на пребенду (доход с церковного имущества), ставшую вакантной в январе или июле, принадлежало ученому Университета, чье имя было вписано в специальный регистр раньше остальных.

92. Мария Кончини (род. 1608).

93. Becanus — латинское написание фамилии Мартина Бекана (Martin Becan). Запрет книги Папой Павлом V состоялся 3 января 1613 г.

94. Дворец Люксембург.

95. Книги, внесенные в Индекс запрещенных книг, подразделялись на четыре категории. Ко второй относились те, что были написаны на темы политики или морали.

96. Сигизмунд Баторий — правитель Трансильвании с 1581 г., сдал ее Императору в 1602 г. Умер в Праге в 1613 г.

97. Франческо Суарес (1548–1617) — иезуит, философ и теолог. Преподавал в иезуитских коллегиях, в том числе с 1580-го по 1585 г. — в Римской (Григорианский университет), позднее — в Саламанке. Сыграл значительную роль в развитии философии права и политической философии. В частности, его философские работы имели впоследствии определенное влияние на онтологию Мартина Хайдеггера; социально-политические взгляды были восприняты рядом мыслителей (в том числе Г. Гроцием, в основу работы которого «О праве войны и мира» лег трактат Суареса «О законах»). Основные работы: «Комментарии к «Суммам» св. Фомы» (1590), «Метафизические рассуждения» (1597), «О законах» (1612), «Защита католической апостольской веры от заблуждений англиканской секты» (1613).