Скифы
Шрифт:
Значительную часть времени скиф, по крайней мере зажиточный, проводил на лошади. Женщины и дети передвигались со становища на становище в четырехколесных или шестиколесных кибитках-фургонах, влекомых волами. Внутри такая кибитка имела несколько отделений.
Одежда мужчин состояла из куртки, спускающейся ниже пояса, и длинных штанов, или носившихся навыпуск, как это представлено на чертомлыцкой вазе, или вправленных в невысокие мягкие полусапоги, стянутые на подъеме ремнем. Куртка без ворота запахивалась, оставляя открытой шею, и имела узор по краям и орнаментальную полосу на спине или была обшита мехом. Штаны также украшались узорами. На голове носили башлык с выступом надо лбом. Кожаный пояс служил для подвешивания колчана с левой стороны и кинжала с правой. Он нередко покрывался металлическими бляшками. О женской одежде мы знаем очень мало. Если судить по золотой пластине от женского головного убора из кургана Карагодеуашх (IV век до н. э.), расположенного у станицы Крымской Краснодарского края, то можно думать, что на голове у женщин был убор, напоминающий башлык, с поднимающейся вверх передней частью. Они носили длинное платье, на которое надевали длинную же накидку. У некоторых женщин и голова покрывалась накидкой. Такой
Скифы носили длинные волосы и бороду, для них были характерны всевозможные украшения, часть которых имела значение оберегов. К ним следует отнести разнообразные медальоны с изображением богинь. Здесь можно вспомнить великолепный медальон с нагрудным изображением Артемиды, найденный в Неаполе Скифском [299] . Среди излюбленных сюжетов можно назвать пластины с изображением змееногой богини [300] . Носили много стеклянных и каменных бус, браслеты, серьги, сделанные местными мастерами или привозные. Обычны для рядовых скифов были серьги в виде двух конусов, соединенных основаниями, на небольшой изогнутой проволоке или в виде полого конуса с проволокой, закрепленной внутри. Интересны поясные крючки с изображением зверей в зверином стиле. В скифских погребениях встречаются перстни.
299
Шульц П. Н.Мавзолей Неаполя Скифского. М., 1953. С. 36.
300
Пятышева Н. В.Херсонес. ВДИ. 1947. №3. С. 213.
Украшения, принадлежавшие рабовладельческой знати, как правило, выходили из мастерских греческих городов Причерноморья. Замечательны найденные диадемы тонкой филигранной работы, серьги, нагрудные и височные подвески — все это вещи высокого ювелирного искусства. Принадлежностью каждой женщины было бронзовое зеркало. Разнообразие их типов отвечало различным вкусам и соответствовало социальным отношениям. Найдены простые зеркала и зеркала позолоченные, украшенные орнаментом. Известны зеркала ольвийской работы, выполненные специально для скифов, с ручками, украшенными в зверином стиле.
В быте знати заметно большое влияние античной культуры. В богатых погребениях скифов много хорошей греческой чернолаковой расписной посуды. Среди прочего сосуды для питья — килики, всевозможные сосуды для воды и вина. На скифских городищах, особенно на Каменском городище на Днепре, очень много обломков винных амфор. Это свидетельствует о том, что виноградное вино, широко употребляемое в Греции, находило потребителей и в Скифии. Была одна существенная разница в употреблении вина. Греки пили его разведенным водой. Скифы же употребляли вино, не разбавляя, что вызывало осуждение в греческом обществе и считалось варварством. В Скифии находят также сосуды из-под греческой косметики.
При этом скифы весьма неохотно допускали в свою среду проникновение греческой культуры и образа жизни. Геродот в своей «Истории» приводит трагические истории Анахарсиса и Скила. Он сообщает, что скиф Анахарсис во время своего путешествия в Грецию видел в Кизике, как совершаются жертвоприношения Кибеле. Там он дал обет в случае благополучного возвращения домой принести жертву этой богине. Вернувшись в Скифию, он отправился в рощу и совершил там жертвоприношение с тимпаном в руке, увешанный изображениями богини. Кто-то из скифов увидел это и донес царю Савлию; последний, убедившись в справедливости доноса, собственноручно убил Анахарсиса. И это при том, что Савлий и Анахарсис были родными братьями. Много лет спустя аналогичная судьба постигла и царя Скила, получившего в молодости греческое воспитание и поэтому не любившего скифский образ жизни. Он часто приходил в Ольвию, где у него был дворец, и там жил, совершенно по-гречески. Скил носил греческое платье и совершал религиозные обряды по греческому обычаю, и это стоило ему престола. Свергнутый Скил бежал во Фракию, но был выдан скифам и обезглавлен.
Геродот отмечает: «Скифы, как и другие народы, также упорно избегают чужеземных обычаев... особенно эллинских» [301] . В случае Анархасиса и Скила нарушение племенных обычаев было особенно неприемлемо, так как относилось к религии. Но, несмотря на то что скифы осуждали попытки нарушения племенных обычаев, иноземный быт входил в культуру знати. Скифские рабовладельцы имели дворцы в Ольвии и широко пользовались греческими вещами.
Скифы многое переняли от греков, в том числе и в том, что касалось гигиены, однако заимствованное накладывалось на их собственные обычаи. Описание Геродотом скифской бани настолько любопытно, что имеет смысл привести его полностью. «После похорон скифы очищают себя следующим образом: сперва умащают и затем промывают голову, а тело очищают паровой баней, поступая так: устанавливают три жерди, верхними концами наклоненные друг к другу, и обтягивают их затем шерстяным войлоком; потом стягивают войлок как можно плотнее и бросают в чан, поставленный посреди юрты, раскаленные докрасна камни. В Скифской земле произрастает конопля — растение, очень похожее на лен, но гораздо толще и крупнее... Взяв это конопляное семя, скифы подлезают под войлочную юрту и затем бросают его на раскаленные камни. От этого поднимается такой сильный дым и пар, что никакая эллинская паровая баня не сравнится с такой баней. Наслаждаясь ею, скифы громко вопят от удовольствия. Это парение служит им вместо бани, так как водой они вовсе не моются» [302] .
301
Геродот,IV, 76—80.
302
Там же, 73—75.
Коль скоро речь
Для приготовления пищи скифы употребляли медные котлы на подставке и с ручками. Это довольно крупные сосуды, высотой 70—80 сантиметров и диаметром 60—70 сантиметров. Такие котлы существовали у многих других народов: у савроматов и саков, в Сибири и на Алтае. Имелись у скифов также деревянные и глиняные сосуды, но глиняная посуда не занимала в быту кочевников большого места. У скифов существовал оригинальный способ варки мяса. «Ободрав шкуру жертвенного животного, они очищают кости от мяса и затем бросают в котлы... Заложив мясо в котлы, поджигают кости жертв и на них производят варку. Если же у них нет такого котла, тогда все мясо кладут в желудки животных, подливают воды и снизу поджигают кости. Кости отлично горят, а в желудках свободно вмешается очищенное от костей мясо. Таким образом, бык сам себя варит...» [304] Замечанием, что описанный Геродотом скифский способ варки никем, по нашим сведениям, экспериментально не проверялся, мы и закончим наш беглый экскурс в область быта.
303
Там же, 75.
304
Там же, 61.
Наследство и наследники
В литературе отмечалось, что реминисценции звериного стиля живут еще и ныне в разных местах России в художественных поделках народа и в убранстве его домов [305] . А на севере Восточной Европы обычный сюжет — фигуры козлов с повернутыми назад головами; ими украшаются кресла. Несмотря на большой хронологический разрыв, позднее искусство при всей грубости передачи сохранило скифские традиции в позе животного и в деталях тела, в частности в трактовке мышц.
305
Фармаковский Б. В.Архаический период в России. МАР. №34. СПб., 1964. С. 178.
По-видимому, русское народное искусство получило от скифов или населения лесостепной полосы образы, оказавшиеся одной из основ народного искусства. Так, довольно распространенным сюжетом в русской народной вышивке на полотенцах или росписи на прялках является женская фигура со стоящими по бокам всадниками. Иногда фигура женщины заменяется деревом, встречаются и другие варианты [306] . Такие сюжеты особенно широко распространены на Русском Севере. В качестве примера можно напомнить женское божество на пластине из кургана Карагодеуашх, с предстоящими всадниками и стоящими людьми, и сцену на ритоне из Куйбышевской области, где изображена женщина на троне, с предстоящими всадниками, с ритоном в поднятой руке. В кургане Карагодеуашх найдена и пластина с двумя всадниками, один из которых трактуется как бог, передающий скипетр царю скифов. Этот сюжет изучен достаточно хорошо и освещен в нашей литературе [307] . Изучение монументальной росписи склепов Неаполя Скифского протянуло нити, связывающие их элементы с русским и украинским декоративным искусством [308] . Реминисценции скифского искусства сохраняются во многих изделиях. Можно указать на тематику пряничных досок [309] . Можно напомнить изображение змееногой богини, столь популярной у скифов, аналогичной «берегине» русского фольклора [310] . Наконец, излюбленным сюжетом в народном архитектурном декоре является лежащий лев, напоминающий фигурки ползущих львов скифской торевтики [311] .
306
Городцов В.А.Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве. «Труды ГИМ». Вып. I. М., 1926. С. 7.
307
Там же. С. 21 и сл.
308
Шульц П. Н.Раскопки Неаполя Скифского. С. 21.
309
«История русского искусства». Т. VIII. Кн. 2. М., 1964. С. 586.
310
Там же. С. 587.
311
Там же. С. 588, 590.
Север сохранил нам немало произведений русской культуры. Там долго бытовали русские былины, сохранялись произведения изобразительного искусства, передававшиеся из поколения в поколение. Несомненно, те праславянские племена, которые жили близко к населению лесостепной полосы скифского времени, были связаны и культурно, и, как показывает археологический материал, этнически со скифами; поэтому передача скифского искусства потомкам более, чем возможна.
Конечно, трудно судить о преемственности в области культуры по отдельным звеньям, разделенным отрезками во много сотен лет, но поразительное сходство образов и их трактовки позволяют прийти к такому выводу.