Йога-сутры

Патанджали

Санскары, возникающие во время самадхи (когнитивного транса), так сильны, что никакая другая идея или впечатление не могут устоять перед ними. Если есть какие-либо противоположные идеи и впечатления, они будут оставаться под полным контролем впечатлений, вынесенных из самадхи. Исполненное блаженства познание Пуруши, Брахмана, не позволяет укорениться в уме другим идеям и впечатлениям. Субстанция разума прекращает думать о них, трансформироваться в них. В таком состоянии она занята одним Пурушей,

так как впечатление от Пуруши – наивысшее. Величайшее преимущество этого самадхи состоит в том, что субстанция разума освобождается от всех колебаний и становится такой чистой, прозрачной и ясной, что отражает Пурушу, Высшую Реальность, в ее запредельной сущности.

* * *

Благодаря санпраджнята-самадхи читта медитирующего соединяется с Брахманом, Пурушей, но прошлые кармы разрушаются не полностью. Они присутствуют в виде семени. Поэтому сохраняется возможность пасть обратно в мир страдания. Благодаря соединению с Брахманом и дальнейшей практике приходит абсолютное отождествление с Пурушей, после чего человек уже никогда не упадет.

51. тасьяпи ниродхе сарва-ниродхан нирбиджа самадхи

ниродхе – (с) устранением апи – даже тасья – этого сарва-ниродхат – из-за устранения всех (тенденций) самадхи – когнитивный транс нирбиджа – (становится) "без семени"

Когда все низшие тенденции в субстанции разума разрушены, санпраджнята-самадхи (соединение индивидуального сознания с Высшим Сознанием) трансформируется в самадхи "без семени" (асанпраджнята-самадхи, отождествление индивидуального сознания с Высшим Сознанием).

Когда читта принимает образ Брахмана, все другие изменения подавляются, но для окончательного освобождения эта модификация также должна быть трансформирована в Брахман. Не должно оставаться никакой двойственности. Когда все модификации субстанции разума прекратились, индивидуальная субстанция разума возвращается к космической субстанции разума и Пуруша ("Я") сияет в своей собственной форме.

Субстанция разума, достигшая своей цели и освободившаяся от всех материальных изменений, приводит человеческое сознание к абсолютной свободе и перестает действовать как материальная суть. Когда субстанция разума прекращает видоизменяться в низшую природу, Пуруша, Брахман, остается в своем истинном "Я", которое есть не что иное, как Чистое Сознание, Абсолютное и Вечное Бытие, Вечная Реальность. В этом состоянии йога называют дживанмуктой – Пурушей, Брахманом, в человеческой форме.

* * *

ити пратхама пада

Так заканчивается первая глава "Йога-сутр" Патанджали о концентрации, созерцании, медитации и самадхи.

РЕЗЮМЕ

ГЛАВЫ 1

В афоризме 1 раскрывается предмет йоги.

В афоризмах 2 и 3 дано следующее определение йоги: "После устранения психических и физических изменений, ведущих к низшему миру, происходит объединение индивидуального сознания с Пурушей, Абсолютным Сознанием; это и есть йога".

В афоризме 4 объясняется состояние души, порабощенной изменениями ума – вритти.

В афоризме 5 говорится о пяти классах этих изменений.

В афоризмах 5-11 даны определения пяти изменений ума (флуктуаций умственной субстанции, или вритти) и объясняется их природа. Эти пять вритти таковы:

источники достоверного знания;

ошибочная интерпретация и иллюзия;

мания и галлюцинация;

сон;

память.

Все эти пять изменений могут приносить как приятные, так и неприятные ощущения, согласно времени, месту, причине, следствию и личности.

В афоризме 12 сказано о двух методах контроля изменений ума:

абхьяса – практика медитации на Пурушу, Брахман, наду, Шабда-брахман, звуковой поток;

вайрагья – непривязанность к материи и продуктам материи.

В афоризмах 13 и 14 описываются суть и природа практики абхьясы.

В афоризмах 15 и 16 описываются суть и природа вайрагьи и два класса непривязанности:

апара-вайрагья – непривязанность к грубому миру;

пара-вайрагья – непривязанность к тонкой природе.

В афоризме 17 говорится о четырех ступенях санпраджнята-самадхи:

витарка – логическое рассуждение, эпистемологическое мышление;

вичара – философское различение;

ананда – познание Реальности и Высшего Блаженства;

асмита – единение с Пурушей, Брахманом.

10. В афоризмах 18-20 дано определение асанпраджнята-самадхи как тождества с Пурушей, Брахманом, и описаны два класса асанпраджняты:

псевдо-асанпраджнята-самадхи, которое приводит сознание к поглощению в пракрити;

истинное асанпраджнята-самадхи, которое приводит сознание к тождеству с Брахманом, Пурушей.

В афоризмах 21 и 22 рассматривается природа медитирующих и быстрое достижение успеха тем йогом, который осуществляет наиболее интенсивную практику.

В афоризмах 23-28 говорится о тождестве с Ишварой; дается определение Пуруши как всезнающего, вездесущего и всемогущего. Этот Пуруша достигается посредством вслушивания в наду, пранаву, и посредством повторения Ом с целью преобразования человеческой личности в божественную личность.