Каббала

Уэйт Артур

67 Ibid. Pt. II. Fol. 158a; Pt. II. Fol. 220.

68 Ibid. Appendix II. Тайны Закона; Pt. II. Fol. 662.

69 Ibid. Pt. II. Fol. 11b, 243a; Pt. III. Fol. 51.

70 Ibid. Pt. II. Fol. 43b; Pt. III. Fol. 194.

71 Ibid. Pt. II. Fol. 85a; Pt. III. Fol. 349.

72 Ibid. Pt. III. Fol. 6a; Pt. V. Fol. 76.

73 Ibid. Pt. III. Fol. 34a. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 89.

74 Ibid. Pt. III. Fol. 161b; Pt. V. Fol. 416.

75 Ibid. Pt. III. Fol. 215b. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 547.

76 Ibid. Pt. III. Fol. 52b; Pt. I. Fol. 203.

77 Ibid. Pt. III. Fol. 94a; Pt. II. Fol. 282.

78 Ibid. Pt. III. Fol. 132b; Pt. II. Fol. 123.

79 Ibid. Pt. III. Fol. 173b, 174a; Pt. II. Fol. 282.

80 Ibid. Pt. VII. Appendix I. Fol. 265a.

Тайны Закона; Pt. II. Fol. 626.

81 Ibid. Pt. II. Fol. 119b; Pt. III. Fol. 460.

82 Ibid. Pt. III. Fol. 776a; Pt. V. Fol. 210, 211.

83 Ibid. Pt. III. Fol. 247b. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 585. Вспомним, что Верный Пастырь – это текст, введенный в Зогар, и – как здесь – не всегда гармонически сочетается с основным текстом и вступает в противоречие с другими текстами, включенными в Зогар.

84 Ibid. Pt. I. Fol. 160a; Pt. II. Fol. 228.

85 Ibid. Pt. I. Fol. 180b; Pt. II. Fol. 311.

86 Ibid. Pt. I. Fol. 163a; Pt. II. Fol. 237.

87 Ibid. Pt. I. Fol. 36a; Pt. I. Fol. 223.

88 Ibid. Pt. I. Fol. 151a; Pt. II. Fol. 196.

89 Ibid. Pt. I. Fol. 34a; Pt. I. Fol. 211.

90 Ibid. Pt. I. Fol. 31a; Pt. I. Fol. 195.

91 Ibid. Pt. II. Fol. 79b; Pt. III. Fol. 332.

92 Ibid. Pt. III. Fol. 68a; Pt. V. Fol. 186.

93 Ibid. Pt. I. Fol. 24b; Pt. I. Fol. 152.

94 Ibid. Pt. III. Fol. 243a, 243b. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 581.

95 Ibid. Pt. I. Fol. 30b; Pt. I. Fol. 191.

96 Ibid. Pt. III. Fol. 223a. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 563.

97 Ibid. Pt. I. Fol. 18a; Pt. I. Fol. 112.

98 Ibid. Pt. I. Fol. 33b; Pt. I. Fol. 209.

99 Zohar. Pt. I. Fol. 286a. Тайны Закона; Pt. II. Fol. 662.

100 Ibid. Pt. III. Fol. 70a; Pt. V. Fol. 190.

101 Ibid. Pt. II. Fol. 211a; Pt. IV. Fol. 219.

102 Ibid. Pt. II. Fol. 67a; Pt. III. Fol. 298. См. также: Pt. III. Fol. 28a; Pt. V. Fol. 80.

103 Ibid. Pt. II. Fol. 78b; Pt. III. Fol. 329.

104 Ibid. Pt. I. Fol. 241a; Pt. II. Fol. 554.

105 Ibid. Pt. II. Fol. 17b; Pt. I. Fol. 103.

106 Важная аналогия встречается уже в начале Зогара. Она базируется на словах из Быт., 1: 3 «Да будет свет!»; на иврите ПК 'Л¹, первое слово глагол в императиве. Необходимо помнить, что иврит читается справа налево. Это слово – Йод, Хе, Йод рассматривается как символ трех Божественных Ипостасей, встречающийся в самом начале Книги Бытия; его назначение – показать, что три суть один. Первый Йод – это Небесный Отец, Хе – Божественная Мать, тогда как третья Ипостась символизируется вторым Йод и исходит от первых двух (Zohar. Pt. II. Fol. 16b; Pt. I. Fol. 99, 100).

107 Ibid. Pt. I. Fol. 159a; Pt. II. Fol. 225.

108 Ibid. Pt. I. Fol. 232b; Pt. II. Fol. 517.

109 Ibid. Pt. III. Fol. 10b; Pt. V. Fol. 31.

110 Ibid. Pt. III. Fol. 279b; Pt. VI. Fol. 54.

111 Ibid. Pt. III. Fol. 34a; Pt. V. Fol. 89.

112 Ibid.

113 Ibid. Pt. II. Fol. 180b; Pt. IV. Fol. 152.

114 Ibid. Pt. III. Fol. 89b; Pt. V. Fol. 240.

115 Ibid. Pt. III. Fol. 298a; Pt. VI. Fol. 125.

116 Ibid. Pt. II. Fol. 22b; Pt. III. Fol. 13.

117 Екк., 10: 17.

118 Zohar. Pt. I. Fol. 124b; Pt. II. Fol. 98.

119 Ibid. Pt. II. Fol. 123b; Pt. III. Fol. 478.

120 Ibid. Pt. III. Fol. 92a; Pt. V. Fol. 245.

121 Ibid. Pt. III. Fol. 252b; Pt. V. Fol. 591.

122 Ibid. Pt. II. Fol. 27b; Pt. I. Fol. 174.

123 Ibid. Pt. I. Fol. 354b; Pt. II. Fol. 600.

Есть и другие символические интерпретации, как то: когда название буквы Йод пишут полностью на древнееврейском, она состоит из Йод, Вав и Далет. Йод – это Отец всего сущего, Вав – как уже понятно – рожденный Сын, а Далет – Дочь, то есть Дочь Госпожи (Матроны). На первый взгляд образная система кажется совершенно несообразной, так как эта Дочь, как утверждается, исходит от Отца и Сына, тогда как по логике вещей и по другим пассажам ясно, что первая Хе в Божественном Имени в союзе с Йод производит не только Сына, то есть Вав, но и его Сестру, которая также и ее Дочь, а в естественном последовании в Божественном Имени является потому Хе последней (Ibid. Pt. III. Fol. 10b; Pt. V. Fol. 31). В данном случае не так уж важно выяснять, возможно или нет примирить эти столь противоречивые символические интерпретации: достаточно и того, что они помогают сформулировать каббалистическое понимание Троичности в Высшем Мире. Вместе с тем Дочь исходит от Сына совершенно в том же смысле, как Ева исходит от Адама, поскольку Дочь изначально пребывает в Сыне в состоянии неизъяснимого единения и затем изводится из Него.

124 Zohar. Pt. I. Fol. 354b; Pt. II. Fol. 600.

125 Ibid. Pt. II. Fol. 183a; Pt. IV. Fol. 109.

126 Ibid. Pt. III. Fol. 89b; Pt. V. Fol. 240.

127 Ibid. Pt. II. Fol. 228a; Pt. IV. Fol. 250.

128 Ibid. Pt. I. Fol. 116b; Pt. II. Fol. 66.

129 Ibid. Pt. I. Fol. 119a; Pt. II. Fol. 76.

130 Ibid. Pt. III. Fol. 267b; Pt. VI. Fol. 23.

131 Ibid. Pt. II. Fol. 123b; Pt. III. Fol. 478.

132 Ibid. Pt. III. Fol. 153b; Pt. V. Fol. 394.

133 Собрание Скинии введено в конец ч. II, § 6 и занимает листы с 122b по 123b. Книга Сокрытия, или Тайная Книга, помещена в конце ч. II, § 7 и занимает листы с 176b по 179a. Великое Собрание расположено в конце Толкования на Числа, § 1, ч. III, листы с 127b по 145a. Малое Собрание идет за Толкованием на Второзаконие, § 10, ч. III, листы с 287b по 296b.

134 Ibid. Pt. III. Fol. 128a; Pt. V. Fol. 334. Белая Голова также не имеет начала и конца до того, как Ее власть установлена, и выступает Корона, то есть Кетер. Напрашивается вывод, что речь идет об Эйн-Соф Аор, который истекает в Кетер, и, действительно, как мы увидим, Белая Голова названа Эйн. Здесь Зогар и Мистическое Богословие Псевдо-Ареопагита идут рука об руку. Тем не менее важно понять, что Белая Голова – это не Эйн-Соф, а первое выступление (исхождение) из него.

135 Ibid. Pt. III. Fol. 128b; Pt. V. Fol. 335, 336.

136 Ibid. Pt. III. Fol. 132a; Pt. V. Fol. 346. Имеется в виду Песн., 5: 11: «Кудри его волнистые, черные, как ворон», и Дан., 7: 9: «Волосы главы Его – как чистая волна (шерсть)» – или в переложении Зогара: «Белейшая и чистейшая шерсть». Заметим, что, когда действует строгость, волосы Белой Головы становятся черными.

137 Ibid. Pt. III. Fol. 136b; Pt. V. Fol. 359.

138 Ibid. Pt. III. Fol. 129a; Pt. V. Fol. 337.

139 Ibid. Pt. III. Fol. 131b; Pt. V. Fol. 345.

140 Ibid. Pt. III. Fol. 135a; Pt. V. Fol. 354.