Каббала

Уэйт Артур

62 Вот наставление по части супружеских отношений: «Mens sana in corpore sano et spiritus Deo adherens» (что можно перевести как «В здоровом теле здоровый дух Божий», вернее, «к тому прилепляется дух Божий» (лат.) – Пер.), но это прилепление обязано любви, возносящейся через все миры. См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 78a; Pt. V. Fol. 213.

63 Сказано еще, что женщина образ жертвенника; в перспективе этой символики надо понимать, что мужчина – священник, о роде же самих жертвоприношений говорить не приходится. Далее в этой же связи говорится, что развод наносит урон жертвеннику – нижнему жертвеннику, потому что происходит расторжение мужского и женского, и в верховном жертвеннике, согласно каббалистической теории соответствий между Высшим Миром и нижним (Zohar. Pt. II. Fol. 102b, 103a; Pt. III. Fol. 415;

см. также: Ibid. Pt. III. Fol. 78a; Pt. V. Fol. 213).

64 Быт., 1: 27.

65 Zogar. Pt. I. Fol. 55b; Pt. I. Fol. 320.

66 Быт., 5: 2. Русская синодальная Библия: «Благословил их и нарек им имя: человек, в день сотворения их».

67 Ис., 25: 1.

68 Быт., 25: 26; Zogar. Pt. I. Fol. 199a; Pt. II. Fol. 387.

69 Быт., 2: 1.

70 Ис., 15: 1.

71 Zogar. Pt. II. Fol. 34a; Pt. III. Fol. 166.

72 Ibid. Pt. I. Fol. 206b; Pt. II. Fol. 427; Pt. I. Fol. 186a; Pt. II. Fol. 335.

73 Ibid.

74 Ibid. Pt. II. Fol. 139b; Pt. IV. Fol. 41, 42.

75 Здесь представляется целесообразным резюмировать ссылки на эти Врата, разбросанные в тексте, дабы избежать недоразумений в этом вопросе. Вот как выглядят эти положения в сжатом виде: 1) через 50 выходов из таинственных небесных дворцов Слово «Йод» – оно же, как мы знаем, есть Хохма – проникает в Хе (в Бине) (Ibid. Pt. I. Fol. 13b; Pt. I. Fol. 79); 2) есть одни Врата, которые суть синтез всех Врат, и одна Степень, или Ступень, которая суть синтез всех Ступеней; этими Вратами и Ступенью мы входим в славу Пресвятого Благословенного (Ibid. Pt. I. Fol. 103b; Pt. II. Fol. 19); 3) эти врата неведомы, потому что Израиль в изгнании, а вследствие этого все Врата закрыты (Ibid. Pt. I. Fol. 103b; Pt. II. Fol. 20); 4) Пятидесятые Врата Понимания являются или могут стать спасением всего мира (Ibid. Pt. I. Appendix I. Пропуски; Pt. II. Fol. 260a; Pt. II. Fol. 611; 5) Врата эманируют или соотносятся со стороной суровости (Ibid. Pt. I. Appendix III. Тайны Закона; Pt. II. Fol. 723, 724); 6) Моисей смог вступить только в 49 из 50 Врат Бины из-за Самаэля, духа зла (Ibid. Pt. II. Fol. 115a; Pt. III. Fol. 443); 7) соединение Отца и Матери породило 5 светов, которые в свой черед произвели 50 Врат Высших Светов (Ibid. Pt. II. Собрание Скинии. Fol. 122b, 123a; Pt. III. Fol. 473); 8) Свет Высшей Матери достигает нас через 50 Врат (Ibid. Pt. I. Fol. 137b; Pt. IV. Fol. 37); 9) посвятивший себя изучению Закона открывает 50 Врат Бины, что соответствует Йод, преумноженным Хе (Ibid. Pt. III. Fol. 216a; Pt. V. Fol. 548); 10) этим преумножением Моисей достиг Врат (Ibid. Pt. II. Fol. 223b; Pt. V. Fol. 565); 11) в отсутствие этих Врат Израиль будет обречен всегда оставаться в рабстве в Египте. Они находятся в области Верховной Матери, дарующей силу Матери внизу (Ibid. Pt. I. Fol. 262a; Pt. VI. Fol. 12). Как видим, о ясности тут говорить не приходится и вопрос остается открытым; но, по крайней мере, можно утверждать, что зогарические Врата Понимания относятся к иному модусу Понимания, чем тот, о котором идет речь в поздней Каббале, как это изложено в Книге пятой.

76 Zohar. Pt. I. Fol. 204b; Pt. II. Fol. 414.

77 Ibid. Pt. I. Fol. 205a; Pt. II. Fol. 217.

78 Ibid. Pt. I. Fol. 85b; Pt. I. Fol. 494.

79 Ср.: Книга четвертая. § X.

80 Ibid. Pt. II. Fol. 134a, b; Pt. IV. Fol. 30. Сказано, что Трапеза Пасхального Агнца содержит в себе Тайну Веры (Ibid. Pt. II. Fol. 135a; Pt. IV. Fol. 32).

81 Числ., 15: 38.

82 Втор., 11: 18.

83 Zogar. Pt. I. Fol. 141a; Pt. II. Fol. 150.

84 Ibid. Pt. I. Fol. 141b; Pt. II. Fol. 151.

85 Ibid. Pt. I. Fol. 141b; Pt. II. Fol. 152.

86 Песн., 4: 15.

87 Там же, 4: 12.

88 Там же, 4: 12.

89 Там же, 4: 15.

90 Zohar. Pt. I. Fol. 141b; Pt. II. Fol. 152.

91 Ibid. Pt. I. Fol. 142a, b; Pt. II. Fol. 157. Разумеется, этим далеко не исчерпываются многочисленные ссылки, тем более что в этой формуле такая бездна смысла, что я попробую вкратце изложить дополнительную подборку: a) Высшая Тайна, являясь синонимом Тайны Веры, есть закон всего мира, преподаваемый в словах: «Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля» (Быт., 9: 19), словно Зогар утверждает, что это событие отметило наступление новой эпохи в самом способе рождения поколений (Zohar. Pt. I. Fol. 73a; Pt. I. Fol. 432); б) Тайна Веры репрезентируется Иаковом (Ibid. Pt. I. Fol. 138b; Pt. II. Fol. 143); в) каждое слово Писания скрывает Высшую

Тайну Веры, потому что все деяния Святого Благословенного зиждутся на справедливости и истине (Ibid. Pt. I. Fol. 142a; Pt. II. Fol. 154); г) Тайна Веры имплицитно понимается как Тайна пола (Ibid. Pt. I. Fol. 150b; Pt. II. Fol. 193); д) Тайна Веры, равно как все небесные сущности исходят из соединения мужского начала с женским (Ibid. Pt. I. Fol. 160a; Pt. II. Fol. 229); е) одна из Тайн Высшей Мудрости в том, что спасение мира должно произойти от союза Иуды с Фамарью, как если бы где-то в мире было тайное святилище, которое неусыпно следит за тем, чтобы истинное наследие передавалось по линии Давида (Ibid. Pt. I. Fol. 188b; Pt. II. Fol. 344); ж) соединение Высшего и низшего миров составляет Тайну Веры (Ibid. Pt. I. Fol. 206b; Pt. II. Fol. 426); з) Высшая Тайна, сокрытая в Законе, есть Тайна Господа, и это тайна Святого Завета (Ibid. Pt. I. Fol. 236b; Pt. II. Fol. 533); и) в Чаше Благословений содержится Тайна Веры, и эта Тайна объемлет четыре стороны Пресвятого Престола (Zohar. Pt. I. Fol. 250b; Pt. II. Fol. 585); к) Царство будущего века составляет Тайну Веры – что понимается как освященное всюду единство (Ibid. Pt. II. Fol. 134a; Pt. IV. Fol. 30); л) Тайна Веры – это познание того, что Яхве есть Элохим (Ibid. Pt. I. Fol. 161a; Pt. IV. Fol. 100). На сей раз я опустил лишь высказывания слишком тривиальные или настолько темные, что потребовались бы пространные объяснения, так что можно сказать, что эти две подборки во всех отношениях передают суть дела и со всей ясностью говорят о природе Тайны, обозначим ли ее как Высшую Тайну или как Тайну Веры.

92 Ibid. Pt. I. Fol. 95b; Pt. I. Fol. 545.

93 Быт., 2: 10.

94 Zohar. Pt. II. Fol. 70a; Pt. III. Fol. 310. Здесь говорится, что создание человека по подобию Элохима является аллюзией на Тайну Мужского и Женского начала.

95 Это река жизни и душ в том смысле, что она проистекает из буквы Йод, понимаемой как орган Завета в Высшем Мире – semen superinexprimabile. Иногда эта идея выражена почти буквально.

96 Ibid. Pt. II. Fol. 66b; Pt. III. Fol. 292.

97 Ibid. Pt. I. Fol. 101b; Pt. II. Fol. 11, где шатер Сары понимается как шатер Шхины или сама Шхина. Есть и другие примеры: сказано, что вышний Иерусалим означает шатер в Ис., 40: 22 и означает Шхину (Ibid. Pt. II. Fol. 65b; Pt. III. Fol. 288).

98 Он же Собрание Израиля (Ibid. Pt. I. Fol. 63a; Pt. I. Fol. 369).

99 Ibid. Pt. I. Fol. 207b, 208a; Pt. II. Fol. 432. Они нисходят как мужское и женское уже смешавшись в одно. Это положение достаточно важно в мифе о душе.

100 См.: Ibid. Pt. I. Fol. 207b, 208a; Pt. II. Fol. 432, помимо других мест.

101 Ibid. Pt. II. Fol. 165b; Pt. IV. Fol. 111. Имеется в виду сфира Кетер, где Яхве в единстве с Элохимом, или, иначе, Бог и Его Шхина суть одно. Мы знаем, что буквы Йод и первая Хе Божественного Имени находятся в этой сфире.

102 Ibid.

103 Ibid. Pt. III. Fol. 8b; Pt. V. Fol. 23.

104 Ibid. Pt. II. Fol. 161b; Pt. IV. Fol. 101, 102.

105 Ibid. Pt. I. Fol. 26a, b; Pt. I. Fol. 164.

106 Ibid. Pt. I. Fol. 120b; Pt. II. Fol. 84. Здесь говорится, что Шхина есть первое из всего, что есть, причем то же утверждается о Метатроне.

107 Ibid. Pt. I. Fol. 278a, b. Верный Пастырь; Pt. II. Fol. 647. Также сказано, как мы видели, что Завет со Шхиной на веки вечные (Ibid. Pt. III. Fol. 257a; Pt. V. Fol. 597).

108 Следует заметить, что только в одном месте в тексте говорится о том, что целью создания прототипической Евы и полагания ее лицом к лицу с мужчиной было формирование союза мужского и женского по образу единства Яхве и Элохима, то есть без примеси плотской и нечистой чувственности (Zohar. Pt. II. Fol. 258b; Pt. IV. Fol. 291, 292). Мне это кажется ссылкой на пренатальное состояние, поскольку вещи следует сообразовывать с их природой: духовные союзы – это одно дело, и у них своя цель; физический союз – другое дело, и Природа через них увековечивает виды.

109 На этом основании и сказано, что человек – понимаемый как мужчина и женщина – является синтезом Яхве и Элохима (Ibid. Pt. III. Fol. 48a; Pt. V. Fol. 134).

110 Повторяется еще, что все души исходят из небесной области, именуемой Ях (Йа), она же есть источник мудрости. Она называется Святым Духом, и все души пребывают там (Ibid. Pt. II, 174a; Pt. IV. Fol. 120). По другой версии, эти души, которые одушевляют человеческие существа, исходят или эманируют из Того, Кто именуется Праведным (Ibid. Pt. I. Fol. 70a; Pt. III. Fol. 310).