Каббала

Уэйт Артур

И здесь в таком духе мы подходим к величайшей тайне нашего предмета, и об этом есть несколько свидетельств. Основывается это на свидетельстве, оставленном в завещании рабби Элеазара Великого¹³⁶, согласно которому, когда Святой Благословенный сходит в Рай по ночам, мужские души соединяются с женскими; оплодотворение происходит от той радости, которую они испытывают, созерцая Бога, и они порождают другие души¹³⁷, которым предназначено вселиться в тела язычников, обратившихся к Закону Израиля¹³⁸. В другом месте это объясняется по-иному: души, рожденные от небесных союзов, сохраняются во дворце, и, когда человек обращается, одна из них взлетает и летит под крылья Шхины, которая принимает ее в свои объятия – поскольку она плод соединения праведников – и посылает ее в тело обратившегося, где она – или он – и остается, и с этого момента обращенный получает титул праведника¹³⁹. Это тайна таких слов Писания: «Плод праведника – древо жизни»¹⁴⁰. Есть вместе с тем, по другому свидетельству, некий общий смысл, по которому

Святой Благословенный благоволит соединению душ-близнецов, дабы они могли порождать другие души, сами одушевленные теми святыми силами, которые над ними¹⁴¹.

То, что эти пассажи не очень согласуются между собой, не имеет значения; их предназначение – указать на природу блаженства в Высшем Мире, и все они являются самостоятельными повествованиями, принадлежащими одному мотиву, вдохновению или требованию момента¹⁴²: вероятно, Сыны Учения изумились бы, услышь они слова о том, что их надо подбирать, сопоставлять и как-то пытаться гармонизировать.

Можно упомянуть на этой стадии несколько второстепенных моментов. Сказано, что все зависит от помысла и намерения; святость привлекается благой мыслью; но тот, кто оскверняет себя помыслами, и тот, кто в момент физической близости с женой думает о другой женщине, меняет Степень наверху – Степень Святости – в нечистую¹⁴³. Можно вспомнить об избирательном сродстве Гете, потому что рожденный от такого соития сын называется подмененным сыном: говорится о том, что душа и тело были подменены. Второй момент: есть редкие обстоятельства, когда супружеские отношения, по-видимому, запрещены даже в Субботу; причиной тому в данном случае является голод¹⁴⁴; рожденный от такого акта ребенок будет со стороны демонов. И наконец, есть проблема девственности – я имею в виду женскую девственность¹⁴⁵. То, что такое условие на земле следует рассматривать как терпимое, не приходит в сердце и голову Сынов Учения. Единственное упоминание о девственницах в Зогаре в возвышенном смысле имеет место, когда речь заходит о третьем из воинств, составленном из небесных дев, состоящих на службе у Матроны и являющихся ее украшением, когда она предстает пред Царем: это ее почетная небесная девическая стража, – простой перенос земного образа, но небесное воинство не состоит из человеческих душ¹⁴⁶.

Мы подходим к завершению исследования Тайны пола в плане имеющихся в тексте высказываний, остается определить, действительно ли тот путь, по которому продвигались ранние каббалисты, мог ввести их в некоторое опытное постижение духовности, указание на которое не столько в прямых заявлениях, сколько в намеках есть в документе, которыми мы располагаем. Я полагаю, что они следовали тому совету, на котором настаивают эти свидетельства, а так как это влекло за собой явный последовательный образ действия в связи с жизненно важным фактором, сама эта настойчивость, как мне кажется, должна свидетельствовать о том, что в этом опыте метод доказал свою практическую состоятельность. Иными словами, они обнаружили, что существует некая тайна супружеских отношений, которая в обыденной жизни в условиях обычных мотивов вожделения не входила в сердце человека, чтобы тот мог о ней задуматься и постичь ее¹⁴⁷. Можно отметить в этой связи один красивый момент: их тайна обреталась на уровне совершенно обычных естественных отправлений, исполняемых со всеми принятыми предписаниями. И те, кто постиг это, уже исполнили Закон в отношении к браку; они не искали нового пути в физическом плане; они не были рыцарями любви, всем сердцем страждущими идеальной возлюбленной¹⁴⁸; они не искали извинения за то, что отринули все старые залоги и старые узы; они довольствовались тем, что имели; они сумели использовать те элементы, которые уже были у них в руках, подобно настоящим художникам и мастерам. Генезис их практики, разумеется, нам не дано узнать: возможно, те, кто стремился все вещи сделать святыми в своей жизни, по собственной интенции освятил исполнение Закона, повелевающего «плодиться и размножаться», и то, что они испытывали в этой освященности, могло дать толчок развитию целой цепочке умозрений теософского характера, с которыми я и имею дело, а может, напротив, они двигались непроторенными путями, усваивая и применяя учения древности. Никаких письменных источников на эту тему помимо Зогара я не знаю; но я хорошо знаю, что имеются следы учения Востока¹⁴⁹, которое изредка доходит до нас, хотя, как я полагаю, оно касается скорее самого акта, нежели его последствий, но это тайна не того рода, чтобы Восток был его единственным носителем. Из каббалистической доктрины и практики следуют две вещи. Для мистически настроенного еврея брак стал таинством, и не моя забота, если ученые – вдруг да такой вопрос возникнет, – предполагая, что вопрос может встать в таком плане, решат в своей ученой премудрости, что зогарический взгляд на брак своим возникновением обязан учению католической церкви о таинствах. Лично я наперед категорически отвергаю такое предположение, – если мое мнение кого интересует, – хотя сомневаюсь, что такое возможно; впрочем, даже если бы это было правдой, это не так уж важно. Но в истории католического богословия нет более великой неудачи, чем освящение института брака; не было ничего столь поверхностного, лицемерного и вызывающего сопротивление. Церковь никогда не принимала более мудрого, более великого или истинного решения, чем когда институционализировала седьмое таинство; как все вышло по жизни – вопрос другой, принимая во внимание конфликт интересов, так называемые советы совершенствоваться, бремя нетерпимости и меланхолии, вынесенное из Фиваиды, и все то, что было собрано в этом странном сооружении, именуемом Раем или Палладиумом¹⁵⁰. В результате через два тысячелетия так называемых Церковных Таинств ни на Востоке,

ни на Западе нет ничего менее освященного, чем состояние земного брака. И напротив, идеал, представленный в Зогаре, стоит на недосягаемой высоте по своей истинной и непресекаемой освященности. Это отнюдь не церемония или обряд, совершаемый в момент бракосочетания и предназначенный придать некий церковный лоск тому, что в большей или меньшей степени вызывает отвращение. Это первый момент, а второй во всей своей простоте добавляется на основании предположения, какова бы ни была его ценность, что этот идеал существовал не только на бумаге и, возможно, отражает практику тайной школы. В тексте говорится, что в результате мистического соединения рождаются дети с так называемой Святой Стороны, как противостоящей стороне демонической, и это, как мне представляется, на каббалистическом языке означает констатацию того реального факта, что потомство, рождающееся в таких союзах, принадлежит другой категории, не той, что мы привыкли видеть на улицах и задворках жизни во всем мире, и, если говорить искренне, с этой картиной мы знакомы и в наших собственных домах. Они были чадами благодати, а не природы, как мы это называем, ибо благодать – это всего лишь хорошо понятая природа.

Еще одно слово: о том, как брачная жизнь отражалась на самих Сынах Учения, мы прямо ничего не слышим, есть лишь утверждение, что они пришли реализовать Богоприсутствие в своих сердцах как главное вознаграждение за свою освященную жизнь. Они не были аскетами и не жили жизнью отшельников: это были общины законоучителей в городе и в пригородах, в селениях и пустынных местечках, для них мир Природы был как бы овнешненной Благодатью; всюду они ощущали Божественное Присутствие, и они всей своей жизнью и свидетельствованием по-своему стяжали его – каждый из них в своем сердце и уме. В заключение скажу, что они открыли истинный смысл слов «Нехорошо человеку быть одному»¹⁵¹ и что есть потаенный путь, на котором «радость жизни честно жить со своей женой»¹⁵² может привести восполненного человека – мужчину и женщину – в город радости¹⁵³, великий град хвалы, где будут радоваться о Господе¹⁵⁴.

Так души – мужские и женские – возносятся в вышний мир: если это подготовленные души, они найдут друг друга; и единство, не знающее конца, начинается в свете Божьем.

Примечания

1 Zohar. Pt. I. Fol. 101b; Pt. II. Fol. 11.

2 Ibid. Pt. III. Fol. 213a; Pt. V. Fol. 542; Pt. II. Fol. 60b; Pt. III. Fol. 269.

3 Ibid. Pt. III. Fol. 145b; Pt. V. Fol. 375. Мужчина совершенен, только когда он соединяет в себе мужское и женское; только тогда он боится греха, и только тогда даруется ему звание целомудренного. Но это и есть сумма всего предмета в его высшем выражении.

4 Ibid. Pt. III. Fol. 7a; Pt. V. Fol. 18.

5 Ibid. Pt. I. Appendix III. Тайны Закона; Pt. II. Fol. 721, 722.

6 Ibid. Pt. I. Fol. 95a; Pt. III. Fol. 10.

7 Ibid.

8 Ibid. Pt. I. Fol. 48a; Pt. I. Fol. 278.

9 Ibid. Pt. I. Fol. 66a; Pt. I. Fol. 388; Pt. I. Fol. 48a; Pt. I. Fol. 278.

10 Ibid.

11 Ibid. Pt. I. Fol. 272b; Pt. II. Fol. 641. Речь в данном случае идет о ее манифестации, а не имманентности. Она стоит у двери и стучит, но те, кто готовы с радушием принять ее, должны подготовить свои дворы и покрыть черепицей входные врата. Это, конечно, язык метафор; правильнее сказать, что нам не под силу осознать ее присутствие в нас.

12 Ibid. Pt. I. Fol. 165a; Pt. II. Fol. 245.

13 Я высказываю эту мысль без особого нажима, предоставляя делать выводы самим читателям; однако, вне всякого сомнения, зогарическое учение на сей счет прозрачно, и не только в том, что в нем подразумевается, но и в том, что высказывается достаточно часто. Была ли такая эпоха в истории человеческой души – вопрос другой. Не следует забывать, что цель мифа о душе не в создании гадательных историй, а в выдвижении на символическом языке положений о потенциальных возможностях, заложенных в душе. Данное положение следует понимать как трансцендентальный союз между Возлюбленным и Возлюбленной, являющийся прообразовательным для брачного союза на земле, а последний путем к постижению первого.

14 Ibid. Pt. I. Fol. 229a; Pt. II. Fol. 503.

15 Zohar. Pt. I. Fol. 186b; Pt. II. Fol. 337.

16 Ibid. Pt. I. Fol. 186b; Pt. II. Fol. 338.

17 Ibid.

18 Пс., 126: 2.

19 Zohar. Pt. I. Fol. 186b; Pt. II. Fol. 338. См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 108a; Pt. V. Fol. 274, где устами рабби Елеазара, сына рабби Шимона, говорится, что Хе есть отдохновение высших и низших существ: вверху это покой Шхины в трансценденции, а внизу – Шхины в ее манифестации.

20 Ibid. Pt. I. Fol. 90b; Pt. I. Fol. 515; Appendix III. Сокровенный Мидраш. Fol. 14b, 15a; Pt. I. Fol. 90b; Pt. II. Fol. 694; Pt. I. Fol. 187a; Pt. II. Fol. 340.

21 Это, пожалуй, худшее слово, которое мог бы выбрать ученый и критик, живо чувствующий свой предмет. Юная дама Ковентри Патмора полагала, что таинство брака дурное таинство, но Зогар возносит его в области, о которых христианские церкви и помыслить не дерзали, хотя лично я встречал положения католического богословия, которые явно указывают на то, что Искупитель, возможно, в скрытом виде живет там.

22 Здесь же многозначительно добавляется, что Святой Благословенный проявляет о мужчине такую особую провиденциальную заботу, чтобы тот не заблудился в грядущем мире.

23 Есть немало ссылок, но, пожалуй, самая яркая – это: Ibid. Pt. I. Fol. 50a; Pt. I. Fol. 290.

24 Ibid. Pt. II. Fol. 101b; Pt. III. Fol. 410.

25 Здесь говорится о том, что гипотетически возможно осуществить в брачном состоянии через очищение тела и ума в плане единения душ. Высказывание в Зогаре, на котором основываются мои слова, по-видимому, содержат элементы всей тайны в аспекте явленности и то, каким образом имеющее быть сейчас лишь взаимностью в полном различии способно соединиться опытно в сознании. Я сознательно затемняю свое высказывание, поскольку сие невозможно говорить ad clerum.