Оправдание

Бракел Вильгельмус

"Чтобы они... получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян. 26:18);

"Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшвму нас царями и священниками Богу" (Откр. 1:5-6);

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией" (Рим. 5:1 2).

Когда мы придерживаемся того взгляда, что оправдание человека заключается в освобождении его от вины и наказания за грех, мы, тем самым, соединяем их, то есть вину и наказание неразрывно вместе, чтобы противостоять заблуждениям католиков и прочих

еретиков, признающих устранение Христом вины и вечного наказания за грех, но утверждающих, что мы сами должны искупить себя от временных наказаний, посылаемых нам за наши грехи.

Они считают, что Христос Своим крестным подвигом заслужил для нас нашу способность совершать искупление наших грехов своими собственными делами, и что наши заслуги необходимы для того, чтобы обрести прощение наших грехов, но только благодаря тому, что Христос заслужил для нас это прощение. В подходящее время мы опровергнем это мнение самым обстоятельным образом.

Глава 5. Причина оправдания

В этой главе мы рассмотрим причину оправдания. Этой причиной является Сам Бог, то есть -Отец, Сын и Святой Дух - каждая из этих ипостасей Бога играет Свою роль в осуществлении завета с человеком. Оправдание - это дело Божие, ибо Бог - единственный Законодатель (Иак. 4:12) и единственный Судия всей земли (Быт. 18:25), Судия праведный (Пс. 7:12). Он, будучи праведным Богом, ни в коем случае не оставляет без наказания вину человека (Исх. 34:7). Его суд будет соответствовать истине (Рим. 2:2) и Его суд - праведный (Рим. 2:5). Он праведно осуждает нечестивых и праведно оправдывает верных.

Как я сказал выше, оправдание - это дело Божие. "Бог оправдывает" (Рим. 8:33) верующих в Него; Он говорит: "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои" (Ис. 43:25). Оправдание является делом Небесного Отца: "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их" (2Кор. 5:19). Оно также присуще и Божьему Сыну, как Он Сам говорит об этом: "Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи..." (Матф. 9:6). Святой Дух также оправдывает человека, когда Он открывает Своим избранным знание о том, что даровано им Богом (1Кор. 2:12), когда Он "свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" (Рим. 8:16).

Исходя из вышеизложенного, нужно подчеркнуть, что самая отвратительная из всех мерзостей, существующих в христианстве, состоит в том, что папа Римский претендует на власть прощать грехи, ошибочно прикрываясь тем фактом, что Бог дал Своим служителям пастырскую власть объявлять во имя Бога кающимся грешникам о том, что Бог прощает им их грехи (см. Матф. 16:19; Матф. 18:18; Иоан. 20:23). Те несчастные люди, которые здесь, на земле, испытывали покой и облегчение, основываясь на заявлениях папы о прощении их грехов, в вечности найдут себя ужасно обманутыми!

Глава 6. Истинное основание оправдания

В этой главе мы должны рассмотреть, что лежит в основании, или что является фундаментом, на котором стоит оправдание, то есть, что является его движущей силой. Поскольку Бог оправдывает грешника, поскольку Он - Судия праведный, то подлежащий оправданию человек должен обладать совершенной праведстью, но сам по себе человек греховен и по плоти даже самый лучший из людей вынужден говорить о себе: "Знаю, что не живет во мне, то естш,, в / ей, доброе" (Рим. 7:18).

Даже самый лучший из людей не зать: "Я очистил сердце свое; я свободен от греха". Человек каждый день многократно нарушает волю Божию и по этой причине не может дать правильный ответ на тысячи возникающих в его жизни проблем. И поэтому ему необходимо постоянно молиться,

говоря Господу: "И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих" (Пс. 142:2).

Таким образом, собственная праведность человека не может служить основанием для оправдания, но, чтобы быть оправданным, он должен стать причастником праведности Иисуса Христа. Христос, как Поручитель завета, заплатил за все грехи избранных Своих и заслужил для них вечное блаженство, подчинив Себя закону и будучи послушным ему. Именно эту праведность Бог вменяет им на том основании, что Христос - Поручитель Божьего завета с людьми, и они посредством веры становятся причастниками Его праведности, к которой их призывает Евангелие.

Итак, праведность Христа становится их праведностью, и, облекшись в эту праведность, они предстают пред Богом, таким образом получая оправдание на основании вмененной им совершенной праведности Иисуса Христа. Об этом же говорил апостол Павел, когда писал: "Потому что все согрешили и лишены славы Божьей, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:23 24).

Те люди, которые отдалились своим сердцем от истины и благочестия, принимают вменение человеку праведности Иисуса Христа за ничто, то есть за игру воображения и выдумку. Они не способны постигнуть своим умом, - каким образом праведность одного человека, то есть Иисуса Христа, может очистить грехи другого человека, то есть грешника, и каким образом эта праведность может быть ему вменена так, как если бы он сам лично заплатил за все свои грехи и полностью исполнил все требования праведности, вытекающие из закона Божия.

Для того, чтобы правильно понять эту истину, нужно отметить, что вменение человеку чего-либо может происходить двояким образом: ему вменяется либо то, что он сделал лично сам, либо то, что кто-то другой совершил вместо него.

1. Когда человеку вменяются его собственные дела, то подобное вменение является просто провозглашением того, что сделанное человеком дело является или добрым, или злым. Именно так был вменен священнику Финеесу его ревностный поступок, о чем написано в Писании: "И это вменено ему в праведность в роды и роды во веки" (Пс. 105:31)- Несмотря на то, что в данном поступке Финееса можно было бы найти некоторую чисто внешнюю причину для упрека, Бог, тем не менее, провозгласил, что этот человек совершил праведное дело, а, следовательно, он является праведным и поступил так, как должен был поступить.

Точно так же нечестивым людям вменяются их грехи, то есть, Бог признает и провозглашает этих людей виновными, как и написано: "...человеку тому вменена будет кровь; он пролил кровь" (Лев. 17:4). Следовательно, не вменить человеку грех значит простить его, то есть, посчитать его добрым, не вспомнить о его преступлении и не наказать за него. Поэтому нечестивый Семей просит царя Давида: "Не поставь (то есть не вмени) мне, господин мой, в преступление, и не помяни того, чем согрешил раб твой" (2 Цар. 19:19) - другими словами, он просит: "не вмени мне мой грех".

2. Если же человеку вменяются дела, совершенные кем-то другим, то это равнозначно признанию и провозглашению того, что не совершенный человеком поступок признается таким, словно он сам его совершил. Так на самом деле происходит тогда, когда кто-то совершает какое-нибудь действие при помощи другого человека. Например, несмотря на то, что Урию поразили аммонитяне (см. 2 Цар. 11 гл.), тем не менее, его смерть Бог вменил Давиду, поскольку именно Давид совершил предательство, намеренно послав Урию в опасное место и предав его тем самым в руки аммонитян.