Пифагор (Второй том)

Бореев Георгий А.

Сразу же после этого в глазах у мальчика потемнело, а четки, с помощью которых он отчитывал мантру, выпали из рук. Заратуштра упал в обморок. Через некоторое время отрок почувствовал, что кто-то шлепает его по щекам. «Эй, непослушный ребенок, вставай!» — услышал он знакомый голос. Это был Порушаспа, который строго отчитал сына за непослушание и объяснил, что если мантры практикуются без надлежащей нравственной дисциплины, то это приводит к возникновению больших опасностей. Так Заратуштра пришел к пониманию силы мантры.

Собратья Порушаспы по жречеству нередко использовали силу заклинаний и сопутствующие обрядовые действия — жертвоприношения, возлияния и молитвенные пения — для нанесения вреда врагам. По отношению к арийским племенам маги рода Спитамы

чаще всего были защитниками добра и совершали обряды охранительной магии. Жрецы и маги Атропатакана для своего колдовства привлекали могущественные силы многочисленных богов — дэвов, или иначе дивов. Дэвы считались духами различных природных явлений — ветра, наводнения, пожара, засухи, морового поветрия. А когда это не помогало, то маги привлекали силы еще более могущественных дэвов — духов Солнца, Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера, Сатурна.

Главным своим родоплеменным и сословным покровителем, источником неограниченной власти над земным миром маги считали мудрейшего и величайшего из дэвов — духа планеты Юпитер. Этот дэв имел много сакральных имен, и, согласно многовековой традиции, именно он посредством своих мыслей, облеченных в мантры, сотворил весь вещественный телесный мир. Поэтому соплеменники Заратуштры чтили его больше остальных. Богу Юпитеру они уподобляли себя и, подражая божеству, облекали свои мысли, как добрые, так и худые, в слова призываний, заклинаний, проклятий и благословений, с помощью которых они стремились изменять реальность земного мира в выгодную для себя сторону.

ТАК ГОВОРИЛ ЗАРАТУШТРА

Маг, поэт и чародей, Сочинил молитвы — гаты:«Господи, спаси людей! Сделай чистыми богатых…»

Потом Каспар поведал Пифагору суть новой религии. Вкратце суть послания Заратуштры человечеству такова: существует два мира, данных земным людям в ощущениях, — мир телесный, вещественный, и мир бестелесных сущностей. Первый мир бренный и преходящий, он был сотворен и будет разрушен. Второй мир — непреходящ, он вечен и неуничтожим. Второй мир, духовный, является причиной и основой всего бытия. Его дотелесные прообразы, архетипы могут иметь земные воплощения, но способны существовать и без них.

Телесный, вещественный мир возник, изменяется и развивается в результате соединения двух Главных противоборствующих духов. Доброго духа, Святого духа Заратуштра называл Спента-Манью, а Злого духа — Анхра-Манью. Пророк говорил, что в каждой физически проявленной вещи противоборствуют созидательный Добрый Помысел и разрушительный Злой Умысел. Телесный мир — великая арена борьбы этих двух Главных духов. Поэтому земной мир может существовать только в состоянии одновременного становления и разрушения. Если не будет Злого Умысла, то весь физический мир мгновенно исчезнет. Если не будет Доброго Помысла, то плотный мир тоже рассыплется на астральные атомы. Постоянная изменчивость — вот основное условие существования земного мира.

Единовластный правитель мира бестелесных сущностей — это и есть высший Бог, творец всей Вселенной. Этот Единый Бог посредством Божьего Промысла и предопределения творит Вселенную и определяет пути ее изменения и развития. Этого высшего Бога Заратуштра называл Властелином Мысли, или иначе в переводе на древнеиранский — Ахура-Мазда. И только лишь одного Ахура-Мазду объявил Заратуштра достойным почитания и молитвы.

Изменил Заратуштра и представления людей о богопочитании и молитве. Он первым убедил соплеменников в том, что для общения с Верховным Богом не нужны церкви и храмы, не нужны изваяния Бога и иконы, а нужна только внутренняя духовная нить, связующая каждого человека с Творцом. Молитва стала медитацией —

погружением в мир бестелесных сущностей, в мир духов и мир умерших предков. Молитва-медитация — это великий труд души, призванный преодолеть множества препятствий и затруднений. Только поборов низменные желания своего плотного и астрального тела, воплощенная душа может преодолеть земные препятствия. Только так можно достигнуть подлинного просветления, душевного и телесного здоровья и долголетия при жизни, а после смерти тела — блаженного бытия души на райских планетах.

Такая новая молитва Заратуштры сделала совершенно бессмысленным ритуал кровавых жертвоприношений животных перед образами божества. Сама идея жертвоприношения — отказаться от части земных благ ради небожителей, чтобы те воздали приносителю жертвы соответствующими благами в этом плотном мире, — обесценилась. «Всевышнему Богу угодны лишь готовность обладателя души пожертвовать для Него телом и добродетельный, просветленный настрой самой души», — так говорил Заратуштра. Новая молитва не требовала строительства церквей и храмов. «Церковь не в бревнах, а в ребрах», — поучал Заратуштра своих последователей.

Соплеменникам Заратуштры было трудно сразу перейти к новому способу молитвы и богослужения. Духовные усилия, напряженная работа над худыми и пошлыми качествами собственного характера даются людям очень тяжело. Для того чтобы оправдать собственную лень, люди называют свои плохие черты характера хорошими, а хорошие желания — плохими. Усилия по очищению души от эгоистических желаний предполагают наличие в человеке силы воли и особый настрой души. Об этом Заратуштра без устали твердил в своих проповедях и молитвах, называемых «гаты». Гаты — это стихи Заратуштры, взывающие к Единому и Неделимому Богу. В гатах поэт-пророк использует внушение, самогипноз, воздействие повторяющихся звуков молитвы на подсознание. Через несколько лет подсознание молящихся людей воспринимает молитву Заратуштры как приказ для исправления нехорошего характера в лучшую сторону. И когда подсознание включается, то молящиеся зороастрийцы начинают постепенно выздоравливать и меняться. Вот такие «волшебные» стихи Заратуштра написал для простолюдинов, которые сами были не способны сочинить подобные молитвы. Поэтому учение Заратуштры об устройстве человеческой души и переделывании своего характера в лучшую сторону было поэтическим и реформаторским.

В своем учении Заратуштра обозначил четыре внутренние энергии, питающие душу. Первая энергия — эта ментальная, или энергия мысли. Она оценивает вещи с точки зрения их истинности или ложности. Ментальную энергию Заратуштра обозначил в именах Бессмертных Святых: Ахура-Мазда — Властелин Мысли; Спента-Манью — Святой Дух; Воху-Мана — Добрый Помысел. Ментальная энергия мысли в учении Заратуштры не только дает имя будущей вещи, но и творит саму вещь. Причем Святой Дух и Добрый Помысел не были чем-то отдельным от Единого Бога, они были качественными аспектами Властелина Мысли. Как, например, Солнце излучает свет и тепло, так и Ахура-Мазда излучает из себя Спента-Манью и Воху-Ману. Первую энергию души Пифагор для себя отметил как энергию раскрытой теменной чакры — Сахасрары.

Вторая энергия — энергия наития, или интуиции. Интуиция — это прямое знание Истины, восприятие мира не через рассудок и чувства, а через дух, через надсознание. Наитие помогает постигать явления, происхождение которых неясно рассудку, которые не может объяснить логический ум. В доктрине Заратуштры интуиция соединена напрямую с Добрым Помыслом. Развитую интуицию Пифагор представил для себя в виде энергии открытой чакры шишковидной железы.

Третья энергия души — это чувство, определяющее ценность вещей, чувство, измеряющее человеческие отношения, приемлемые или неприемлемые для воплощенной души. Такая душевная энергия связана с подсознанием, она обозначена Заратуштрой священным именем Арта-Вахишта. Или мы можем назвать ее — Наилучшее Суждение, Здравое Суждение, Правосудие, Правда. Эту энергию души Пифагор для себя обозначил энергией открытой сердечной чакры — Анахаты.