Потерянные континенты

де Камп Лайон Спрэг

Наконец, вся полемика диффузионистов в некотором роде далека от реальности, поскольку, как когда-то сказал Малиновский: «Диффузия есть не что иное, как измененное изобретение, так же как всякое изобретение – это частично и заимствование». Иными словами, почти все изобретения на самом деле являются усовершенствованиями чего-то уже придуманного. Народ, заимствующий какую-то часть культуры другого народа, как правило, тут же подгоняет ее под себя. А уж где провести границу между заимствованием и изобретением – дело сугубо индивидуальное.

Некоторые изобретения, по всей видимости, представляют собой, как назвал их Крёбер, «распространение идей» или «распространение стимулов». Первобытный человек слышит о некоем изобретении,

которым пользуются другие, но не видит его в действии. Эта информация стимулирует его попытаться смастерить собственный вариант этого изобретения. Так, царь Ньёя из камерунского Бамуна изобрел систему письменности примерно в 1900 г. Получив, скорее всего, общее представление о письменном языке из арабских или европейских источников, он создал не фонетический алфавит, подобный арабскому или европейскому, а иероглифическую систему, похожую на китайскую. Точно так же в 1821 г. индейское племя секуя из группы чироки разработало слоговую азбуку. А через несколько лет Момолу Дувалу Бьюкили из Вая в Западной Африке то ли придумал алфавит, которым до сих пор пользуется его племя, то ли переделал его из иероглифов в слоговую систему.

Так что искра изобретения время от времени возгорается и в людях, стоящих на первобытной ступени развития.

Особенно рьяно крайние диффузионисты пытались породнить культуры Нового и Старого Света, доказывая, что цивилизованные американские индейцы должны быть связаны с египтянами, потому что они строили пирамиды и занимались мумифицированием тел; с китайцами, потому что использовали нефрит; с индийцами, потому что высекали слонов на своих памятниках. Все эти аргументы рассыпаются при первом же прикосновении: перуанские «мумии» на самом деле высушенные тела, сохранившиеся не благодаря бальзамированию, а сухости перуанского климата; месторождения нефрита, используемого майя, находятся в Новом Свете и так далее.

Миф о слонах майя возник с легкой руки Джона Рэнкинга в его работе «Исторические изыскания по завоеванию Перу, Мексики, Боготы, Натчеса и Талемеко в XIII в. монголами, сопровождаемыми слонами» (1823). Слоны Рэнкинга были ископаемыми останками мамонтов и мастодонтов, найденных в огромных количествах в обеих Америках, и исчезли задолго до того, как возникла цивилизация майя.

Эта сказка была подхвачена полковником Вельдеком, среди «научных злодеяний» которого числятся рисунки глифов майя, в которых присутствовали головы слонов, что не соответствовало действительности. Ниже приведен пример одного из его эскизов (слева), а рядом для сравнения дан тождественный ему глиф в правильном виде, зарисованный несколько лет спустя Катервудом:

Узнав почти через сто лет о картинках со слонами Вельдека, Эллиот Смит без колебаний принял их за чистую монету, хотя более точные изображения тех же глифов, например принадлежащие Катервуду, к тому времени были давно доступны.

Диффузионисты также указывали на монолит, названный Стела В в Копане, на котором высечены два животных, в самом деле немного похожих на слонов, на которых верхом сидят погонщики (рис. 11). Когда несколько лет назад стелу повредили вандалы, диффузионист Митчелл в своей книге о майя обвинил археологов, антидиффузионистов в том, что те изуродовали памятник, чтобы уничтожить доказательства несостоятельности их теорий.

Рис. 11. Слоны майя на Стеле В в Копане с рисунка сэра Альфреда П. Модели

Однако, если пристально рассмотреть

монолит, можно увидеть, что ноздри «слонов» находятся не на конце «хобота», как должно быть, а на морде, у основания хобота. Кроме того, их огромные глаза окружены перьями. А пернатые слоны, как вы знаете, крайне редко встречаются на нашей планете. Очевидно, здесь изображена стилизованная пальма.

Итак, в случае с майя можно быть уверенным в том, что они самостоятельно изобрели многое, например календарь, письменность, бумагу и архитектуру. Некоторые ремесла пришли к ним в результате диффузии: искусство обработки металла, вероятно, из Южной Америки.

Аналогичный вердикт вынесем и прочим цивилизациям американских индейцев. Скажем, лук распространился, скорее всего, из Азии в начале новой эры, до этого времени в Америке его не знали. До этого американские индейцы пользовались трубкой для метания дротиков. Она представляет собой палку длиной примерно два фута с ручкой с одной стороны и крюком или штыком с другой, который вставлялся в выемку в тупом конце дротика. Индеец брал в руку трубку и дротик, упирая крюк в тупой конец дротика. Стреляя, он отпускал дротик, который работал, словно продолжение его руки. Майя утверждают, что миссионеры ацтеков, приведенные Хунаком Силом, показали им лук.

Если говорить о керамике, то есть доказательства и того, что ее изобрели в Новом Свете, и того, что она попала сюда путем диффузии. Этот вопрос еще не решен. Возможно, оба процесса имели место. И наконец, несмотря на все разговоры о том, что индейцы глупы, могу сказать, что они изобрели несколько оригинальных приспособлений, вроде курительной трубки и гамака, которые в Старом Свете были неизвестны.

Итак, разделавшись с фантазиями диффузионистов и охотников за десятью коленами Израилевыми и валлийскими индейцами, зададимся вопросом, какова же на самом деле история исконных американских культур. В плейстоцен продвижение льда заперло такое количество воды в ледниках, что уровень воды в океанах упал, соединив Аляску и Дальний Восток перешейком. Именно этим путем первые американцы перебрались из Азии.

Никто не знает, кто были эти первые иммигранты. Есть несколько кандидатов: человек Лайм-Крика, оставивший орудия из кости и камня в Небраске (обнаружившие их ученые полагают, что он мог прийти в третий межледниковый период примерно 40 тысяч лет назад); человек из пещеры Сандия, оставивший наконечники копий в форме листьев в Нью-Мексико во время последнего отхода льда, вероятно, 25 тысяч лет назад; человек из Кочайза в Аризоне, вегетарианец, который размалывал семена и орехи на плоских каменных жерновах; абелинский человек из Техаса, мастеривший грубые небольшие топорики, похожие на неандертальские; тепекспенский человек, от которого остался череп на мексиканской наносной равнине 10–15 тысяч лет назад. К 8000 г. до н. э. фольсомский человек в Северной Америке уже охотился на вымерших бизонов Тейлора с прямыми рогами с помощью особых копий с желобками, как у штыка. Позднее юманский человек изготавливал восьмидюймовые каменные ножи или наконечники копий с вогнутыми основаниями и причудливыми волнистыми узорами. А уже после юманского человека появились известные нам из истории народы Америки.

Нет абсолютной уверенности в том, как выглядели эти первые американцы. Тепекспенский человек имел вполне обычную внешность индейца: покатый лоб, плоский нос и широкие скуловые дуги. Хотя все американские индейцы принадлежат к монголоидной, или желтой, расе, по росту, строению черепа и цвету кожи они разнятся, как представители белой расы. Некоторые похожи не на ярко выделяющихся монголоидов Китая с их очень широкими головами и блиновидными лицами, а на менее четко выраженные типы, встречающиеся в Сибири, Индонезии и на Тибете и представленные высокими людьми, сочетающими монголоидные цвет кожи, волосы и скулы с длинным черепом и выступающим носом.