Йога-сутры
Шрифт:
От внешнего объекта супраэлектронные стимулы (танматрические импульсы) проходят к мозговым центрам посредством активизации сенсорной деятельности. Вначале они возбуждают чувства, а те представляют ощущения субстанции разума. Субстанция разума трансформируется – принимает форму внешнего объекта. В модифицированной в соответствии с внешним объектом читте отражается свет Пуруши, Брахмана, а модифицированная субстанция разума отражается в Пуруше. В результате этого отражения мы получаем эмпирическое знание. При эмпирическом восприятии
* * *
Если пуруша, психическое сознание, воспринимает эмпирические объекты посредством трансформации читты, то как тогда Пуруша может воспринимать Вселенную непосредственно, без вмешательства модификаций читты? Как можно прекратить отражение в Пуруше модификаций субстанции разума?
12. абхьяса-вайрагьяабхьям тан-ниродха
абхьяса – практикой (и) вайрагьябхьям – непривязанностью тан-ниродха – их ограничение
Ограничение модификаций читты осуществляется посредством практики и непривязанности.
Прекращение всех вритти, всех мыслей и модификаций субстанции разума, происходит благодаря внутренней практике трезвления, удерживанию в сознании мысли о том, что "я превосхожу тело и ум" (это называется абхьясой), а также благодаря непривязанности, достигаемой осознанием отличия реального от нереального.
Посредством практики концентрации, созерцания и медитации на Брахман, Пурушу, в субстанции разума (читте) постепенно проявляется всезнающая, всемогущая и вездесущая природа Пуруши; в присутствии света Пуруши, Чистого Сознания, происходит последовательное отречение от материальных характеристик субстанции разума.
Практика и отречение не стоят раздельно. Они взаимозависимы. С улучшением одного возрастает другое, и наоборот, – с ухудшением одного уменьшается и другое.
* * *
Какова природа практики и в чем состоит практика?
13. татра стхитау ятно'бхьяса
татра – там (в свете Пуруши)стхитау – (в) устойчивом положении ятна – психическое усилие абхьяса – практика
Ментальное усилие, направленное на устойчивое пребывание там, в свете Пуруши, называется практикой.
Решительные усилия по удержанию внимания и
* * *
Если во время концентрации, созерцания и медитации на Пурушу, Брахман, внимание отвлекается на внешние объекты, что нужно сделать, чтобы укрепить его и не дать внешним объектам притягивать его?
14. са ту диргха-кала-наирантарья-саткарасевито дридха-бхуми
са – этот (практика) ту – конечно диргха – длительное кала – время наирантарья – постоянно и непрерывно саткарасевита – с горячим вниманием дридха-бхуми – прочно укорененная
Эта медитативная практика становится прочно укорененной и естественной, когда ее придерживаются непрерывно в течение долгого времени, постоянно направляя внимание на "Я".
Эта практика концентрации, созерцания и медитации прочно утверждается, если она культивируется в течение долгого времени, постоянно, непрерывно и без помех, с горячим усердием и вниманием, которые создает самодисциплина, поддерживает оджас (химические, биохимические и гормональные силы) и наполняет энергией вера в себя.
* * *
После описания природы и значения абхьясы (практики), посредством которой ученик вновь и вновь приводит к свету Пуруши свою субстанцию разума, отвлекающуюся на внешние материальные объекты, описывается природа и значение вайрагьи, которая придает субстанции разума еще больше сил для преодоления материальных притяжений.
15. дриштанушравика-вишая-витришнасья ваши-кара-санджня вайрагьям
дришта – увиденного анушравика – услышанного вишая – материального объекта витришнасья – избавившегося от материальной жажды ваши-кара-санджня – осознание господства вайрагьям – называется непривязанностью
Отрешенность или непривязанность есть осознание господства тем, кто избавился от жажды к испытанному прежде материальному наслаждению или к тому, о котором услышал или которое наблюдал.
Материальные объекты очень сильны. Они притягивают к себе чувства двояко:
то, что мы уже когда-то испытали в связи с материальными объектами, влечет наши чувства к повторению этого опыта;
описания чувственных удовольствий, услышанные от других людей, по радио или увиденные по телевизору, в кино, в театре, привлекают человека.
Эти два способа включают бесчисленные категории опыта материального наслаждения. Они увлекают слабые чувства и непросветленный ум и побуждают их повторить ту же самую деятельность. Вследствие этого личность останавливается и ее дальнейший физический, психический и духовный прогресс прекращается.