Йога т4
Шрифт:
40. Пока тьма чувства эго опутывает лес рождений, демоны волнений и беспокойств продолжают свой безумный танец.
41. Пока призрак чувства эго владеет глупцом, ни писания, ни мантры не могут его уничтожить.
42. Рама спросил:
Каким образом, О бхагаван, можно уменьшить это чувство эго? Расскажи мне об этом, О мудрый, для уничтожения страха самсары!
43. Васиштха ответил:
Только при исследовании истины, что «я» по своей природе - это чистое отражение бесконечного Сознания, чувство эго перестает
44. Если постоянно помнить, что весь этот удивительный мир - всего лишь фокус и иллюзия, и понимать, что не к чему здесь привязываться или отвергать, тогда чувство эго не появляется.
45. «В Атмане нет ни меня, ни разнообразных объектов» - при таком понимании возникает спокойствие в действиях в мире и чувство эго более не растет.
46. Когда понимается, что если есть «я», то есть и «мир», пропадает желание обретать и отвергать, ко всему появляется ровное отношение и спокойствие, и чувство эго более не растет.
47. Когда осознается, что и «я» и «мир» являются чистым Сознанием, пропадает желание обретать и отвергать, отношение ко всему равное и спокойное, и тогда чувство эго более не растет.
48. Рама спросил:
Что это за чувство эго и как от него отказаться, О мудрый? Есть ли в нем что-то осязаемое или нет, и что с ним случается, когда умирает физическое тело?
49. Васиштха ответил:
О Рагхава, в этих трех мирах есть три типа понимания себя; два из которых хороши, но от третьего следует отказаться. Слушай, я расскажу тебе о них.
50. «Я есть вся эта вселенная, я являюсь неизменным высочайшим Сознанием и нет ничего помимо меня», - таково самое лучшее понимание самого себя.
51. Такое понимание способствует освобождению, оно не связывает, и таково понимание мудрого, освободившегося еще при жизни. «Я отличен от всего и мельче и тоньше сотой части конца волоса», -
52. Такое понимание своей природы тоже чисто, и тоже способствует освобождению, а не несвободе, и является пониманием мудрого.
53. Понятие же о себе, которое было описано ранее, убеждение, что я - это тело с руками, ногами и прочими частями, - нереально и является только воображением.
54. Этот третий тип понятия о себе является мирским и глупым, от него следует отказаться, как от неверного; это понимание является препятствием для освобождения.
55. Человек с таким пониманием не может из него вырваться, и это враждебное понимание приносит ему бесчисленные страдания.
56. Это неверное понимание самого себя повергает человека в бесчисленные страдания, боль и проблемы.
57. Даже тот, кто мнит себя богом, приближается к освобождению, потому что в этом иллюзорном теле ставит под вопрос мирское понимание «я».
58. Мудрые придерживаются понимания, что «я не являюсь телом», и под «я» подразумевают один из первых двух типов понимания, оба из которых являются высшей формой понимания.
59. Человек
60. Из-за этого неверного понимания себя демоны Дама, Вьяла и Ката оказались в своем несчастном состоянии, как описано в истории.
61. Рама спросил:
О мудрый, каково состояние и каких благ достигает человек, отказавшись мысленно от этого третьего общепринятого понимания себя?
62. Васиштха ответил:
По мере того, как человек расстается с этим приносящим страдания пониманием себя как тела, он продвигается к высшему пониманию себя.
63. Когда человек поддерживает первые два описанных типа понимания «я», он достигает высшего состояния, О безгрешный!
64. Затем, оставив все понятия о себе, он поднимается к высочайшему состоянию чистого Сознания.
65. Все усилия должны быть приложены для избавления от привычного неверного понимания себя; для достижения мудрости и высочайшего блаженства оно должно быть отброшено с помощью верного высшего понимания.
66. Наибольшее благо и высочайшее состояние достигается отказом от неверного понимания себя как этого нечистого материального тела.
67. Человек, оставив привычное понимание себя как материальное тело, может пребывать в неподвижности или заниматься мирскими делами - ему уже не грозит падение.
68. Для мудрого, полностью удовлетворенного человека, чье чувство эго отсутствует, наслаждения подобны болезни, а желания - яду, и потому его совершенно не привлекают.
69. Человек, не стремящийся к наслаждениям, обретает высшее благо, ибо когда в разуме уничтожена тьма невежества, может ли он стремиться к чему-то еще?
70. Отбросив свое чувство эго после исследования его природы, О Рагхава, собственными постоянными усилиями человек пересекает океан существования.
71. Достигнув понимания «меня не существует и нет ничего, принадлежащего мне» или же «я есть все и все происходит из меня», мудрый человек пребывает в высочайшем состоянии.
Этим заканчивается сарга тридцать третья «О Даме, Вьяле и Кате: Исследование эго» книги четвертой «О существовании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.
Сарга 34. Окончание истории о Даме, Вьяле и Кате.
1. Васиштха продолжил:
Слушай, теперь я расскажу тебе, что делал Шамбара в своем городе, подобном скале, после того, как демоны Дама, Вьяла и Ката покинули поле боя.
2. Когда вся армия демона Шамбары пропала из виду, рассыпавшись с небес, как клочья осенних облаков на небосводе,
3. Демон Шамбара, предводитель побежденной богами армии, некоторое время размышлял о том, как снова одержать победу.