Избранное
Шрифт:
Прежде всего Его (я имею в виду Первосвященника) ждал суд Божий, учитывавший все то, что Он сделал: другими словами, Ему предстояло узнать, насколько Бог был доволен им. И воскресение Его из мертвых было Божьим ответом. Ибо тем, что Христос воскрес из мертвых, прежде умерев за наши грехи, показано нам, что Его жертва была принята и признана достаточной, чтобы искупить то, за что была принесена, то есть наши грехи; достаточной, чтобы допустить Его в небеса. Бог, воскресив Его из мертвых, оправдал Его смерть, посчитал ее достаточной для спасения мира. Христос знал, что Он идет на смерть ради этого, задолго до принесения Себя в жертву во искупление, ибо Он говорит: «И будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами» (Пс. 68:32). И еще: «И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мною? станем вместе. Кто хочет судиться со Мною? пусть подойдет ко Мне. Вот, Господь Бог помогает Мне: кто осудит Меня? Вот, все они, как одежда, обветшают; моль съест их» (Ис. 50:7-9). Все это работа Господа Бога, Его Отца, и в Нем была Его вера, как я уже говорил. А поскольку Бог был умиротворен, то Сын был услышан Им что и проявилось, повторяю, в воскресении
И еще одно, что должно было предварить Его служение качестве Первосвященника, — это то, как именно Он вошел в святая святых. Он должен был войти во святилище в том облачении, о котором уже говорилось, то есть в добродетели Своего послушания, ибо оно, окропленное Его кровью, открыло Ему путь. Он должен был войти туда с шумом который Дух Святой называет восклицаниями, говоря: «Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Пс. 46:6). Предвосхищением этого являлись «позвонки», звеневшие по подолу платья Аарона. Этот звук должен был означать голоса людей и Ангелов, а трубный звук -^ голос и радость Бога, ибо сказано, что Он сойдет, «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба» (1 Фее. 4:16). И Он так же нисшел и вновь взошел на небеса, ибо «позвонки» Аарона были слышны, когда он входил и выходил из святилища (Исх. 28:33-35). Но какие люди должны были взойти вместе с Ним? Ибо было сказано: «и вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим»? (Мф. 27:53). Какие Ангелы служили Ему здесь, в дни Его унижений? Что касается злых духов, Он с триумфом ступил на их головы и сокрушил их, как пленных, колесами Своей колесницы. Он вознесся ввысь, Он «пленил плен и дал дары человекам» (Еф. 4:8).
Так Он вознесся в святой рай, где Ему служило многочисленное воинство небесное и тысячи миллионов духов праведных людей, сделавшихся совершенными. Поднявшись в высшее небо, место присутствия Божьего, Он был посажен по правую руку Бога в ознаменование того, что ради Его страданий Бог соделал Его превыше всякого создания и дал Ему имя выше всякого имени и повелел, что теперь во имя Иисуса все будет поклоняться Ему, и обещал, что в день суда все, что на земле и под ней, будет поклоняться Ему во славу Бога-Отца (Флп. 2:6-11). Так Иисус представил Себя Богу за нас благоуханной жертвою, и Бог упокоился навечно, ибо Кровь Его жертвы всегда с Ним как приятный и умиротворяющий голос. Это невозможно отрицать, это нельзя перевесить никакой тяжестью, никакими обстоятельствами или серьезностью греха тех, кто приходит к Богу во Христе. Он всегда посреди престола и перед престолом, «Агнец как бы закланный», в присутствии Божьем ради нас. Не могу сказать о характере Его ходатайства за нас, происходит ли оно духом или словом, или и тем и другим; мы мало знаем о делах небесных, находясь здесь, ибо мы слишком плотские. Он ходатайствует за нас, Он использует добродетели Своих страданий для нашей пользы и всегда преуспевает в этом. Что касается того, как Он это делает, наше представление об этом, пока мы здесь, обязательно будет бесконечно заниженным, но Бог снисходит к нашим слабостям и выражает Себя для нас, чтобы мы могли, пусть по-детски, познать и понять Его (1 Кор. 13:11,12). Мы не оступимся, если будем прислушиваться к тому, что открывает нам Слово Божье, ибо Писание — это ветви тополевого и орехового деревьев, по которым мы должны пройти над мутными водами нашей жизни, чтобы добраться до чистых вод и испить их; главное, увидеть там самую волю Божью, которую нам следует познавать.
В Писании сказано, что Он молится за нас на небесах, Он ходатайствует за нас. И еще: если Его Кровь говорит за нас, то почему не говорить Его стенаниям, Его восклицаниям, Его воздыханиям и слезам, которые Он излил, когда жил во плоти? Я верю, что и они говорят и они обладают сильным голосом у Бога за спасение Его народа. Тогда Он ходатайствует, и ходатайствует духом и словом. Писание дает нам понять, что Его ходатайство за нас происходит в духе. И хотя наша слабая природа не дает возможность нам полностью осознать все эти явления, но наша вера в Его ходатайство за нас имеет еще и то преимущество, что ею мы очищены, а пролитием Его Крови, драгоценной в глазах Бога, мы спасены, хоть и не способны понять, как именно это происходит.
Слово говорит, что мы имеем лишь смутное представление о небесных вещах или же о том, что происходит на небесах. Я совершенно не сомневаюсь, что многие из тех, кто спасался до прихода Христа во плоти, в основном полагались на Него в спасении своих душ, хотя и не могли знать многих обстоятельств Его страданий за них (Евр. 10:1). Разве они все знали, что Его предаст Иуда? Что Он будет избит солдатами?
В Писании сказано, что «в нем обитает вся полнота божества телесно» (Кол. 2:9). Там также сказано, что Он является престолом Божьим и еще, что Он «воссел одесную престола Божия» (Ис. 22:23; Евр. 12:2). Все это слишком сложно понять слабому, да и от сильного требуется много усилий, чтобы понять, но в этом кроется божественная истина. Нелегко людям уверовать в небесное, пока мы здесь, на земле, и когда они верят, то верят слабо и нетвердо. Я верю, что само появление Христа пред Богом уже есть ходатайство Первосвященника и голос в нашу защиту; и я верю; что сама Его жизнь там является ходатайством за нас, постоянным ходатайством (Евр. 9:24; Рим. 5:10).
Однако возникают другие вопросы. Если в человеческой природе Христа обитает вся полнота Божества телесно, как тогда Христос появляется пред Богом, чтобы ходатайствовать за нас? Или если Христос является престолом милосердия, или благодати, как тогда Он, чтобы окропить этот престол, появляется пред Богом, сидящим на том же престоле? И еще, если Христос есть алтарь воскурении, то как в таком случае Он же является Первосвященником у этого алтаря, чтобы приносить в жертву молитвы святых пред престолом?
Как понять эти тайны
То, что об этом сказано в Писании, правда; то, что все это правда — тоже правда; но то, что все это понято теми, кто спасен, не думаю, чтобы было правдой. Я имею в виду такое понимание, которое способно примирить все кажущиеся противоречия, существующие в текстах Писания. Поэтому следует усвоить три урока, которые Бог дает нам, чтобы помочь нам понять Божьи тайны:
1. Буквы. Так я называю церемониальный закон, ибо в нем все представлено отчетливо и ясно, все по отдельности, как буквы для детей: вы видите священника, жертву, жертвенник, святилище и престол милосердия, и все очень четко.
2. Слова. В Евангелии эти буквы складываются в Слово и этим словом является Христос, Слово Божьей воли, поэтому Евангелие представляет Христа как первосвященника, Христа как жертву, Христа как жертвенник, Христа как святилище, Христа как престол милосердия и ВСЕ, ибо Христос есть ВСЕ. Все это соединяется в нем, как буквы соединяются в одном слове.
3. Значение. Далее в слове имеется значение, а значение труднее усвоить, чем буквы или слова, поэтому совершенное понимание значения откладываются до той поры, когда мы достигнем высшей стадии, стадии совершенного человека: «Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1 Кор. 13:10). А пока мы должны научиться составлять буквы в слова, приносить наши церемонии Христу и в Нем их оканчивать. Я имею в виду найти священство во Христе, найти жертву во Христе, жертвенник во Христе, престол благодати во Христе, а также Бога во Христе, примирившего мир с Собой в нем. И если мы хорошо научимся это делать, пока мы здесь, мы не постыдимся! Ибо это самый важный для нас урок, а именно, изучить и познать Христа, как мы находим Его явленным нам в Евангелии: «Ибо я рассудил, — говорит Павел, — быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). Через некоторое время христиане, я имею в виду тех, кто молится и усердно вникает в Слово, приобретают добрую меру познаний о Нем. Познание же Его означает жизнь вечную, и познать Его должно здесь, ибо познание Его возможно только через Святое Писание (Ин. 17:3). Держитесь Писания, и пусть ваша вера повинуется власти Писания, и тогда вы непременно возрастете в вере, так как «В Нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет» (Рим. 1:17).
Веруйте, что Христос умер, был погребен, воскрес, вознесся и живет вечно, чтобы ходатайствовать за вас: остерегайтесь желания слишком глубоко проникать в понимание этого ибо такие люди вскоре сбиваются с пути. Поэтому лучше стойте на том, что Он сделал все это, хотя вы и не можете сказать, как именно Он это сделал. Адвокат на суде добивается оправдания своего подзащитного, и когда подсудимый оправдан, то все знают, что оправдание было получено благодаря ходатайству адвоката, хотя многие не имеют представления о тех методах, которые он использовал в своей защите. Так и мы в отношении Христа. Я должен верить, что Бог даровал мне спасение, благодаря Христу, поскольку Он оправдал меня своей кровью: «… будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим. 5:9). Благодаря Его ходатайству или тому, что Он встал между Богом, Которого я разгневал, и мною, бедным грешником, благодаря Его положению между нами и ходатайству голосом Его Крови, а также достоинствам, которые есть моя защита пред лицем Бога, ибо Кровь Его была пролита ради меня, а достоинства Его драгоценны пред Богом и воздействуют на меня действием благодати Божьей согласно Его вечному завету с Христом. Вот что я знаю о Его ходатайстве. Я имею в виду, вот что я знаю о том, как именно Он ходатайствует. Говоря о том, что в нем обитает вся полнота Божества телесно, что Он по Своей человеческой природе является престолом благодати и святая святых, а также местом вечного упокоения Бога, я начинаю сомневаться и думать, не слишком ли это упрощенно — представлять Христа пребывающим там в своей человеческой природе, то есть представлять Его в пространственном смысле стоящим во всех Своих достоинствах перед Отцом, Который восседает на престоле, и молящимся человеческим голосом о жизни и спасении своего народа. А вот что, в моем понимании, не подлежит никакому сомнению, так это то, что Его человеческая природа, ее наличие и совершенство в глазах Бога имеют и всегда будут иметь преимущество (не знаю, как это выразить лучше) перед Его божественной природой, ибо божественная Его природа только и содержит в себе силу подчинить себе все невозможное и сохранить тех, кто через него нашел примирение с Богом вечной жизни; а Его человеческая природа вместе с божественной навсегда соединилась с Богом в том служении, которое уготовил Бог для нее в мире во имя примирения Своих избранных с Собой.