Книга ведьм

Хоу Кэтрин

Показания даны в суде 5 сентября 1656 года, Эдвард Роусон, секретарь суда.

Томас Коулман и Джон Редман особо подчеркнули в своих показаниях слова «поплатится за такие дела», прозвучавшие из уст Юнис Коул, в подтверждение чего сделана соответствующая пометка 5 сентября 1656 года, Эдвард Роусон, секретарь суда.

Показания Энн Хиггинс [169]

Показания Энн Хиггинс, 14-ти лет от роду

Указанная свидетельница заявила, что она вместе с другими девочками проходила мимо дома матушки Коул, когда та вышла из дома и обратилась к Энн Смит, приглашая ее пожить у себя и еще добавив, что в доме ждет ее один джентльмен, который угостит ее сливами. Также свидетельница показала, что Энн Смит не хотела идти с матушкой Коул, и тогда последняя схватила девочку и попробовала увести с собой, а свидетельница велела матушке Коул отставить девочку в покое, потому что она ей не родня и никем не приходится [170] . В ответ матушка Коул заявила, что она попросит мать девочки отпустить ту пожить с ней, после чего разговор, по словам свидетельницы, был закончен, и больше по делу ей нечего добавить.

169

Скопировано из «Собрания архивов штата Массачусетс», Государственный архив штата Массачусетс, документ 135,4. – Авт.

170

«Девочка, хочешь

леденцов?» – классический вопрос педофила, ставший нарицательным в современной американской культуре от Интернет-мемов до текста песни Edge Of The World группы Faith No More. Довольно странно, что Юнис Коул, вдова со скверной репутацией, уже осужденная как ведьма в 1656 году и отбывшая тюремный срок, потерявшая свое имущество и прозябавшая в нужде, вдруг попыталась залучить к себе Энн Смит, сначала предлагая ей сливы из рук неизвестного мужчины, якобы находящегося в доме, а затем пытаясь втащить девочку в свой дом силой. – Авт.

Показание дано 12-го числа 8-го месяца 1672 года Сэмюэлу Долтону как лицу, уполномоченному приводить к присяге.

Показания Сары Клиффорд [171]

Показания Сары Клиффорд, 30-ти лет от роду

Свидетельница заявила, что она услышала плач и крики Энн Смит, отправилась на ее поиски и обнаружила Энн во фруктовом саду, что изо рта девочки текла кровь, и что кровь была также на садовой дорожке. После этого свидетельница задала девочке несколько вопросов и попыталась узнать, что с ней случилось, на что Энн отвечала, что не знает, что произошло. Далее люди, бывшие со свидетельницей, отвели девочку в ближайший дом и спросили, узнает ли она кого-нибудь, и по ее ответам поняли, что никого девочка в том доме не знает. После этого свидетельница взяла девочку на руки и понесла в следующий дом, и тогда девочка сказала ей, что во двор пришла старая женщина в синем платье, синем плаще, синем переднике и белой нашейной косынке, та женщина взяла девочку за руку и отвела во фруктовый сад. Там старуха усадила девочку под яблоню, дающую плоды, сходные с грушами [172] , и посулила ей ребеночка и угощение из сладких слив [173] , если девочка согласится с ней жить, а когда девочка отказалась, старуха сказала, что убьет ее, а затем взяла камень и разбила девочке голову, а потом старуха обернулась маленькой собачкой, взбежала по стволу дерева, обернулась орлом и улетела. Также свидетельница заявила, что девочка потом чувствовала себя очень плохо еще шесть дней, а в последнюю ночь свидетельница спросила, что у нее болит, и девочка пожаловалась на кошек и на то, что ее словно бы колют булавками.

171

Скопировано из «Собрания архивов штата Массачусетс», Государственный архив штата Массачусетс, документ 135,5. – Авт.

172

Имеется в виду яблоня особого сорта. В других показаниях дерево называют виргинской хурмой. – Авт.

173

Образ Юнис Коул, которая сначала умоляет Энн Смит переселиться к ней, а затем больно бьет девочку, когда та отказывается, одновременно пугает и вызывает жалость. Джон Демос, который провел тщательную реконструкцию возможных событий и изучил характер отношений, связывавших Юнис Коул и Энн Смит, предположил, что их потянуло друг к другу не случайно, учитывая тот факт, что Юнис оставалась всю свою жизнь бездетной в сообществе, превыше всего ценившем женщин в роли матерей, и что Энн была приемным ребенком, сменившим к тому времени, когда ей исполнилось 9 лет, уже третью семью. Демос отказывается видеть сексуальную подоплеку в предложении Юнис «наградить [Энн] ребеночком», хотя она очевидна из формулировки предложения и странных обстоятельств яростной схватки под яблоней. Дополнительные сведения о месте, которое занимали Юнис и Энн в общине Хэмптона, и отношениях между ними см. в книге Демос «Тешившие дьявола», стр. 327–330. – Авт.

Показание дано 12-го числа 8-го месяца 1672 года Сэмюэлу Долтону как лицу, уполномоченному приводить к присяге.

Показания Энн Смит [174]

Показания Энн Смит, 9-ти лет от роду

Свидетельница показала, что, когда она пришла на огород, где выращивают капусту, к ней подошла женщина в синем платье, синем плаще, синем переднике и белой косынке, и эта женщина взяла ее за руку и отвела во фруктовый сад под яблоню, дающую грушевидные яблоки, а потом взяла в руку камень и ударила свидетельницу по голове, а затем обернулась маленькой собачкой, которая взбежала по стволу дерева, обернулась орлицей и улетела прочь. Также свидетельница заявила, что женщина сказала, что если вернется, то убьет ее. Кроме того, свидетельница показала, что через некоторое время, когда она сидела в углу, перед ней явилось нечто, напоминавшее серую кошку, заговорило с ней и пообещало разные красивые вещи, если та тотчас последует за этим нечто. Более свидетельница по делу ничего сообщить не может.

174

Скопировано из «Собрания архивов штата Массачусетс», Государственный архив штата Массачусетс, документ 135,6. – Авт.

Показание записано верно со слов Энн Смит и дано 12-го числа 8-го месяца 1672 года Сэмюэлу Долтону как лицу, уполномоченному приводить к присяге.

Запись из архива суда города Солсбери [175]

Протокол заседания суда, состоявшегося в Солсбери 29 апреля 1673 года

Второе слушание

Суд, заслушав показания против Юнис Коул, представленные ему, и учтя предшествующие обвинения против нее, постановил, что означенная Юнис Коул будет заключена в тюрьму города Бостона, где и будет ожидать дальнейшего рассмотрения судом своего дела. Суд приказывает констеблю города Хэмптон при первой же возможности препроводить Юнис Коул в тюрьму города Бостона, где она будет содержаться по приказу суда.

175

Скопировано из «Собрания архивов штата Массачусетс», Государственный архив штата Массачусетс, документ 135,9. – Авт.

С подлинным верно,

Томас Брэдбери.

К протоколу прилагаются показания, данные суду присяжных округа Норфолк в городе Хэмптон 9 октября 1672 года, и обвинительное заключение, представленное в означенный суд:

«Мы обвиняем Юнис Коул, вдову, в принуждении Энн Смит к проживанию совместно с означенной Юнис Коул в доме последней согласно иску, предъявленному Ионом Клиффордом-старшим от имени отца Энн Смит. Свидетели: Ион Клиффорд-старший, Энн Хиггинс и Энн Смит.

С подлинным верно, Томас Брэдбери» [176] .

Глава 12

Мэри Филипс,

Кембридж, Массачусетс

1659

Случай с Мэри Филипс не только демонстрирует причудливые формы восприятия возможных проявлений колдовства жителями Новой Англии XVII века, но и свидетельствует о том, что ведовство было не только источником страхов, но и объектом изучения. Многие рассказы о колдовстве (особенно о событиях и делах, происшедших и рассматривавшихся вне округа Эссекс в штате Массачусетс, архивы которого отличаются удивительной полнотой) дошли до наших дней не в своем оригинальном формате, а в виде рукописных копий с

них, сделанных в девятнадцатом и в начале двадцатого века теми, кто серьезно изучал феномен ведовства. Джордж Киттредж [177] , чьему перу принадлежит, наверное, самый известный отчет о салемских событиях, еще в бытность студентом вел записную книжку, в которой фиксировал те «колдовские рассказы», о которых ему становилось известно. Более чем через два века он отразил в своих записях те подозрения, которые существовали у преимущественно пуританского населения Новой Англии в отношении квакеров [178] , но с учетом того, что источник информации сам Киттредж характеризует как «любопытный старый памфлет 1659 года». Таким образом, исследователь сам не до конца верит в излагаемые факты и рассматривает свидетельства колдовства как некие «диковины», отражающие отголоски средневековых суеверий, не имевших ничего общего с реальностью.

176

Какова дальнейшая судьба Юнис Коул? Мнения историков расходятся: Джон Демос считает, что отсутствие в архивах приговора свидетельствует о том, что у суда не хватило доказательств назначить ей наказание как ведьме, в то время как Кэрол Карлсен убеждена, что Юнис Коул получила длительный срок заключения после 1656 года не только за колдовство, но и по совокупности нескольких серьезных преступлений. Карлсен считает, что городской суд не решился приговорить Юнис Коул к смерти после казни Энн Хиббенс в 1656 году. См. Карлсен «Дьявол в образе женщины», стр. 291, примечание 21. Одно известно точно: Юнис Коул окончила свои дни в городе Хэмптон, прозябая в бедности, но при этом вызывая страх у местных жителей. Карлсен ссылается на труд Сэмюэла Дрейка «Книга легенд и преданий Новой Англии в стихах и прозе» (Бостон, 1901), стр. 328–331. Там говорится, что город выделил Юнис Коул лачугу у реки, где она прожила до самой своей кончины, внушая ужас. После ее смерти ее тело вытащили из лачуги и бросили в неглубокую могилу, а когда могилу засыпали землей, то пронзили тело колом. Таким образом, Юнис Коул стала героиней предания, правдивость которого невозможно проверить, заняв промежуточное место между ведьмами из легенд и ведьмами, существовавшими в реальности. Из этих преданий и со страниц архивных записей, отражающих сопутствующие ей всю ее жизнь обвинения, встает противоречивый образ женщины бедной, бездетной, потерявшей мужа и все имущество, подвергнутой публичной порке, брошенной в тюрьму – и проломившей ребенку голову камнем. – Авт.

177

Джордж Лайман Киттредж (1860–1941) – американский ученый, литературный критик и фольклорист, был профессором английской литературы в Гарвардском университете. Известен научным изданием произведений Шекспира. Также принимал участие в изучении американского фольклора, особенно интересовался колдовством. Сыграл важную роль в создании и управлении издательством Гарвардского университета. – Пер.

178

Квакеры – религиозное христианское, изначально протестантское движение, возникшее в середине XVII века в годы Английской революции в Англии и Уэльсе. Основатель Джордж Фокс (1624–1691) провозглашал всеобщее священство верующих, призывал к отказу от видимых таинств и посещения церкви. Первыми миссионерами в Новом Свете были Мэри Фишер и Энн Остин, которые прибыли в Массачусетс в 1656 г. Квакеры подвергали острой критике устои наиболее влиятельных религиозных систем: католичества, англиканства и пуританства. За антиклерикальные взгляды, отказ приносить присягу, давать клятвы и платить церковную десятину они подвергались гонениям. – Пер.

Заметки Киттреджа о Мэри Филипс [179]

Странные и ужасные дела творились в Кембридже – здесь рассматривалось дело неких квакеров, которые заколдовали женщину по имени Мэри Филипс. Они вырвали ее из объятий мужа, с которым она мирно почивала на супружеском ложе, и превратили в кобылу. Сообщалось, что они ехали на ней из Динтона [180] в сторону Кембриджа, где женщина приняла, наконец, свой собственный облик, причем бока ее были в страшных ранах, как будто бы в них вонзали шпоры.

179

Цитируется по неопубликованной записной книжке Джорджа Лаймана Киттреджа под названием «Колдовские чудеса и диковины до 1927 года», Специальное собрание библиотеки Хоутона, Гарвардский университет, код документа MS Am 2585. – Авт.

180

В штате Массачусетс нет населенного пункта под названием Динтон. Есть Клинтон, но он находится на расстоянии примерно 40 миль (около 65 км. – Пер.) от Кембриджа. Город Динтон имеется в Великобритании, поэтому не ясно, избран ли местом действия рассказа населенный пункт, переименованный впоследствии или исчезнувший с карты, либо Киттредж ошибся в написании его названия. – Авт.

Глава 13

Джон Годфри,

Хэйверхилл, Массачусетс

1659–1665

Присутствие Джона Годфри в протоколах суда округа Эссекс не ограничивается приведенными здесь цитатами. Впервые его имя упоминается в судебных документах еще в 40-х годах XVII века и фигурирует в них вплоть до его смерти в 1675 году [181] . Хотя первые переселенцы – жители Новой Англии – славились своей страстью к сутяжничеству, случай Годфри особый. И дело тут не только и не столько в том, насколько часто он представал перед судом в различных качествах, сколько в существе его неладов с законом. Тот факт, что мужчин время от времени обвиняли в колдовстве, не удивителен, но почти всегда в основе этих обвинений лежала связь (в том числе, через брак) с женщиной-ведьмой. Джон Годфри – персонаж в галерее ведьм и колдунов Северной Америки уникальный по той простой причине, что он завоевал репутацию колдуна своими собственными словами и поступками, но был при этом холост.

181

Демос «Тешившие дьявола», стр. 38. – Авт.

Также его образ жизни – а он часто нанимался пастухом и проводил много времени со стадом на различных выгонах, – отличался гораздо большей свободой и мобильностью по сравнению с другими членами его общины, хотя и свидетельствует о недостатке социальных связей и бедности. При этом складывается впечатление, что Годфри любил провоцировать окружающих. Он часто и охотно заводил речь о могуществе ведьм и колдунов и даже намекал (на свою собственную связь?) с Дьяволом. Как и Юнис Коул и некоторые другие обитатели Новой Англии той эпохи с давно устоявшейся дурной репутацией, Годфри избегал наказания почти всю свою взрослую жизнь. Трижды он представал перед судом в качестве обвиняемого и трижды был оправдан.

Еще одним необычным обстоятельством, связанным с личностью Годфри, можно считать тот факт, что после суда над ним в 1659 году он не покинул свою общину, и его жизнь, в принципе, мало изменилась [182] .

Однако с течением времени сварливый нрав Годфри и его сложные финансовые отношения с соседями привели к новому делу против него – в 1665 и 1666 гг. его обвинили в колдовстве, а оправдали только по той причине, что не были соблюдены некие формальности, в то время как суд почти не сомневался в его вине.

182

Демос «Тешившие дьявола», стр. 42. – Авт.