Йога-сутры

Патанджали

(4) Оно не освещает самое себя по причине свойства быть объектом восприятия.

(4) Кроме того, обе они не [могут быть] познаны в одно и то же время.

(4) При [допущении, что одно содержание сознания воспринимается] другим содержанием сознания, [возникает дурная] бесконечность понимания понимания и смешение памяти.

(4) Чистая энергия сознания, не передающаяся [объектам], познает свой собственный разум, принимая его внешнюю форму.

(4) Сознание, окрашенное Зрителем и тем, что воспринимается, [становится]

всеобъектным.

(4) Это [сознание], хотя и расцвеченное бесчисленными впечатлениями, [существует] для Другого, поскольку оно выполняет соединяющую функцию.

(4) У видящего различие прекращаются [все] размышления о собственном существовании.

(4) Тогда сознание растворяется в различении и тяготеет к абсолютному обособлению.

(4) В нем иногда [проявляются] другие содержания, [порожденные] формирующими факторами.

(4) Избавление от них подобно [избавлению] от аффектов.

(4) У того, кто не привязан и к высшему постижению, вследствие различения всегда [возникает] йогическое сосредоточение, [именуемое] "Облако дхармы".

(4) Благодаря ему исчезают аффекты и карма.

(4) И тогда, при беспредельности знания, освобожденного от всех загрязняющих его препятствий, немногое [остается] из того, что должно быть познано.

(4) В результате этого завершается последовательное изменение гун, осуществивших свою цель.

(4) Последовательность, понимаемая как конечный предел изменения, есть противоположность мгновения.

(4) Абсолютное освобождение есть полное свертывание гун, более не являющихся объектом для Пуруши; оно же – энергия сознания, пребывающая в самой себе.

ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ Перевод А.Ригина (1987)

The Yoga-sutras of Patanjali. Sanskrit Text and English Translation by M.N.Dvivedi. Delhi: Sri Satguru Publication, 1983.
– 136 p.

1 ЧАСТЬ О САМАДХИ

(1) Вот изложение йоги.

(1) Йога есть подавление Вритти (состояний, видоизменений) в Читте (сознании).

(1) Тогда "зрящий" пребывает в своей подлинной природе.

(1) В другое же время он приобретает природу Вритти (состояний).

(1) Вритти – болезненные и не болезненные – бывают пяти видов.

(1) Достоверное знание, неразличение (ошибочное знание), заблуждение, сон, воспоминание.

(1) Достоверное знание: непосредственное восприятие, вывод, устное свидетельство (знающего).

(1) Неразличение (одного от другого): ложное знание, не соответствующее реальной форме.

(1) Словесное знание пусто (не имеет реального объекта знания). Это заблуждение.

(1) Сон – состояние, опирающееся на отсутствие мысли.

(1) Память –

переживание точного представления об объекте.

(1) Ограничение их (этих 5 видов Вритти) дает практика отрешенности (Вайрагья).

(1) Практика – это устойчивая концентрация на этой (отрешенности).

(1) Эта (практика) по настоящему прочно утверждается (если она совершается) долгое время, непрерывно и со страстным вниманием.

(1) Осознание власти над избавлением от жажды к объектам (и привязанности к объектам) – зримым или слышимым – это Вайрагья.

(1) Этот высочайший, называемый Пуруша, не испытывает жажды (желаний) к качествам объектов.

(1) Рассуждение, обдумывание, радость и самосознание, постигающее отныне все формы – это Сампраджнята (Самадхи).

(1) Практика прекращения мышления, (когда сохраняется) только наполненность остаточными впечатлениями (Санскарами) – это иное (Асампраджнята самадхи).

(1) Растворение всего себя в реальности (Пракритилайя) – это Бхава-пратьяя (самадхи познания бытия, 1 вид Асампраджнята Самадхи; 2 вид – Упайяпратьяя Самадхи, познание самого себя как зрящего).

(1) В другом случае это Самадхи (достигается) наполнением знанием, верой, силой, памятью.

(1) При строгой суровой практике (успех) приходит быстро.

(1) Но даже и при умеренной или средней (практике) результат – тот же, что и при наивысших усилиях.

(1) Либо отдача всего себя Ишваре (и делание Ишвары побудителем всех своих поступков).

(1) Там (в Ишваре) – наивысшее всезнание.

(1) Ишвара – особый Пуруша, не затронутый страданиями, судьбой и их последствиями.

(1) Этот Ишвара, не ограниченный во времени – учитель самых древних/учителей/

(1) Его символ – слог "ОМ"

(1) Представление о его (Ишвары) сути дает делание "джапа" (повторение слога ОМ).

(1) Так приходит способность к само созерцанию и разрушение всех внутренних помех.

(1) Эти помехи: болезни, лень, сомнения, невнимательность, сон разума, приземленность интересов, ложное восприятие, недостаточная сосредоточенность, отступление от достигнутого, рассеянность сознания.

(1) Горе, скорбь, беспокойство ума, неустойчивое положение тела нерегулярность дыхания – вот спутники рассеянности.

(1) Единственный способ для их обуздания – практика.

(1) Дружелюбие, радость, сочувствие, равнодушие к приятному и неприятному, к доброму и злому – это делает сознание чище и прозрачнее.

(1) Или вдыхание и задержка дыхания (также делают сознание прозрачнее).

(1) Несомненно этими вещами порождается высшая устойчивость ума.

(1) Страданиями не затрагивается сияющий свет (Этот свет – сущность Пуруши и в него превращается Читта, становясь чистой и прозрачной).